Ahura

這次來日本另一個重頭戲是來「美秀美術館」。

不可免的正倉院展，今年的重點展件是「琉璃杯」，玻璃是西方產物，底下的銀杯腳是後來補做，可以說是絲路貿易具體而微的象徵。

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應舉之畫雖深受多人喜愛，然亦有一部分人並不認同。同時代之曾我蕭白有「欲得圖者往圓山主水處，欲得繪者來吾處也」之名言；而賴春水亦於其《在津紀事》中記曰：「圓山應舉畫名一時，有人自京歸來，多齎贈余，大有德色，余不甚喜，得輙與人，今不留一張。」春水之子山陽亦以吳春置於應舉之上，於中林竹洞畫冊題跋云：「圓翁以新代腐，故純主寫真，毫無古氣，以余視之，畢竟洋畫之無墨影者矣。謂之寫真則可，未可謂之畫。」此山陽全文，載於市島春城氏所著《隨筆賴山陽》。

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應舉之墓碑上「源應舉墓」四字，係妙法院宮真仁法親王之御筆。真仁法親王為光格天皇之皇兄，富於文藝之趣味。其優遇歌人小澤蘆庵之事，已詳載於《南天莊墨寶解説》中。據本間游清隨筆《耳敏川》記載，蘆庵之墓碑亦為親王之御筆。親王於文化二年薨逝，時年尚未滿三十八歲。其與應舉之交遊，至今尚未詳知，然妙法院所藏親王之日記（天明七年正月一日至八月十六日一冊之寫本）現存於史料編纂所，據此可知天明七年前後，親王與應舉之往來頗為頻繁。雖編纂所本係託名親王所謄寫，多有不明之字仍照錄的情況，閱讀頗為不易，然勉強判讀後，將有關條目列舉如下。天明七年，親王年二十歲，應舉則五十四歲。

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三

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森銑三

謝貽娟作品：

「Practice and Practice：李錦繡、謝貽娟與我」以兩位嘉義出生女性藝術家李錦繡（1953–2003）與謝貽娟（1967–2017）為核心，透過作品、日常習作、實驗創作與教案，展現她們面對藝術、自我與他人之間的思考與實踐歷程。展覽亦由蔡志賢、康雅筑、王怡婷三位藝術家，透過田調與現地創作，共構跨世代對話，重新看見兩位嘉義當代藝術家的藝術與生命實踐。

ところで、南画の再評価はしばしば「東洋復帰」「東洋回顧」として語られた。しかし、南画の再評価を日本の帝国化と不可分のものとして見て来たわれわれにとってはむしろ「東洋への膨張」として論じる方が妥当のように思われる。また「復帰」「回顧」という言辞には、東洋を日本の過去として位置付ける意図が垣間見られる。その辺りをより明確にするために、ここで別の角度から「新時代」の画壇における東洋認識を確認しておこう。一九一〇年代にはにわかに中国へ旅行する画家が増加し、美術雑誌に画家の紀行文が頻繁に掲載された。例えば洋画家．三宅克己は、一九一八年当時の紀行文で次のように中国の印象を表している。
「二三日前蘇州を立つて杭州に参り候。……沿道……は何とも申されぬ夢のやうな景色に御座候。早や霜に染りし森や林や、又色著きし広漠たる草原を隔てて古き高塔、寺門、城郭など相見え申候。堀割には小舟が優長に帆をあげて浮いて居り、或は無数の家鴨が一枚の敷物のやうに密集致し居り、之れ等が菱田の中に餌を漁り居る様面白く候。……連日の快晴、小春日和の日光を浴びて画のやうな湖畔を逍遥すその気持はこの世に於ける真に極楽浄土に御座候。……寸土尺地何れも名所旧蹟にあらざるは無く。前後左右殆ど画題ならざるは無之候。途中にて不量杭州師範学校生徒諸君に邂逅致候。その内豊仁君は巧みに日本語を話され候……」

次に「新時代」という語が当時の文芸界においてどのような意味合いを持っていたのかを考えてみよう。この語句は、一九一一年から翌年にかけての美術ジャーナリズムに見出すことが出来る。『美術新報』には一九一二年一月号から主筆の坂井犀水による「新時代の作家」と題する連載記事が掲載された。坂井は、新時代の日本人を「西洋文明の空気を呼吸し……新らしく変化した日本人である」としている。またそれゆえに「新時代」の「新日本人」には「新芸術」がなされねばならないとした。同じ『美術新報』は、日本画家に対し次のような苦言を旱してさえいる。つまり、洋画が今日の発展をなしたのは彼らが「比較的多く〔西洋の〕新智識を吸収したる連中にして……比較的優良な脳力を有」していたからであり、それに対し日本画家は「脳力の開発を要せざりし形迹」があり、「又嘗て新世界の曙光に照らされて、洗礼を受くるの機会なかりしが故に、比較的新智識の素養乏しき傾き」があるのだと。
日本画の専門誌である『絵画叢誌』にも「新時代」の語句を見出すことが出来る。西洋的知識を摂取する必要性を訴える論調は共通しているが、「支那美術が日本美術の淵源であり藍本」とした瀧精一への反論であるため、「新時代」をもう一歩つきつめて中国との関連で論じている点が異なっている。「いふ迄もなく支那は日本美術の唯一の母国であつた。……けれども支那の役目は既に終つた。日本美術は、業に已にその母国から離れて、全く独立の状態に立ちつつあるではないか、且つかうなるのは当然の成行と思ふ。……支那は最早や日本を教ゆる資格がない。我日本は、更に別の方法を以て、別の方面に、新時代に適応した智識を求むる必要が迫つて来た。我々の、支那を捨て、欧西の国に向ふのは、穴勝ち新奇を好む俗情にのみ駆られて居る所業でもあるまい。現在に於て、目本の文明は遥かに支那の上にあると思ふ、独り美術ばかりが支那に下るとは到底考え得ないのである」