Ahura

(元代之《冥王聖幀》，藏於大和文華館)

(高昌出土10世紀摩尼教圖像殘片)

(元代繪製摩尼誕生圖像)

第七章　春秋時睢水有祆神之謬說
春秋時水有祆神之說，作俑於宋之姚寬。謬說相沿，人多忽略，亟應辭而闢之。 

第一章　火祆之起源
西曆紀元前五六百年，波斯國有聖人，曰蘇魯阿士德Zoroaster，因波斯國拜火舊俗，特倡善惡二原之說，謂善神淸淨而光明，惡魔污濁而黑暗；人宜棄惡就善，棄黑暗而趨光明；以火以光表至善之神，崇拜之，故名拜火教；因拜光又拜日月星辰，中國人以為其拜天，故名之曰火祆。祆者天神之省文，不稱天神而稱祆者，明其為外國天神也。《四裔編年》於周靈王二十一年波斯條下曰：是時瑣羅阿司得著經立教，為波斯之聖。即指此也。

三、元代泉州明教的興盛
明教在元朝頗為流行，因為元朝統治者對各門宗教採取寬容的態度。據《元典章·禮部·釋道》記載，元政府原來設置宣政院功德使司兩個衙門，專門管理「和尚、先生、也里可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等」，而在地方的各路、府、州、縣也設置下屬機構，稱僧錄司、僧正、都綱等，具體管理地方各門宗教。但至大四年（西元1311年），中書省根據江浙行省轉呈福建宣慰司的報告，「和尚、先生，也里可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教」等，因原來立著衙門，「好生搔擾」。所以「特奉皇太子令旨」，除保存宣政院功德使司兩個衙門外，管和尚、先生，也里可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等，「各處路、府、 州、縣」的僧司衙門全部革罷，並銷毀大印。而把管理各門宗教的權力移交地方「管民官歸斷」，這裡福建宣慰司的呈文羅列了諸種宗教教門，但沒有明教，不知何故，但《元典章‧禮部》至大四年二月，福建宣慰司的奏文提到「有頭髮的行者」，這可能是明教徒，因南宋溫州的明教徒也稱「行者」。或許其時明教活動沒有給元朝政府造成麻煩，或許明教的活動尚未引起元朝政府的充分注意，因而在《元典章》裡未專列明教《典章》，加以規範。

吳幼雄，泉州宗教文化，廈門市：鷺江出版社，1993。
福建省泉州市保存著摩尼教的遺址和遺物，這是全國少有的。我國的摩尼教在唐朝以後稱明教。本世紀二十年代以降，就已引起國內外學者的注意和研究。目前，國內的摩尼教遺址大多已湮滅，泉州則以其保存著摩尼教的遺址和遺物而譽稱國內外。近今史學界為了把泉州的摩尼教歷史研究引向深入，將泉州的摩尼教傳播史擺在中國東南沿海的摩尼教傳播區域中加以比較研究，發現中國東南沿海有兩個摩尼教傳播中心，一個為泉州，一個為浙江的溫州。這兩個地方摩尼教之間的關係密切，而且這兩個中心是世界摩尼教的最後消亡地。

第三節　基督教在泉州的社會影響
近代基督教在泉州的傳播與教會創辦學校、醫院同時進行的。基督教創辦學校、醫院，有利於傳播基督教，但客觀上對近代泉州的文化教育和醫療衛生起積極作用。

下面分述泉州各縣堂會和創立時間。
晉江各堂會

三、明朝基督教在泉州的傳播
明萬曆二年（西元1574年），福建把總王望高的船隊追擊林鳳海上武裝力量抵達菲律賓馬尼拉。西元1575年，西班牙以協助追剿海寇為名，派遣以德·拉達為首的四人使團，由把總王望高引導，從廈門登岸，路過泉州。四人使團由兩名天主教士定會士和兩名軍官組成，團長德·拉達為奧定會大主教。使團受到泉州當局很好的接待，德·拉達乘八人抬轎，其他人乘四人抬轎。但他們在泉州拜見興泉道官尹時，被通知必須行跪叩禮。德·拉達認為這是「上主的仁慈所賜予的機會進入泉州......如此做法並不獲罪天主」。他們借行跪叩禮儀時，向興泉道官尹獻上西班牙駐菲總督的信件和禮物清單，並提出允許居留和傳教的要求。但居留和傳教的要求遭到謝絕。