Ahura

我之前曾寫過一篇「台語中的日語」，當時只是憑記憶寫，也沒有很系統的整理。日本統治台灣50年，而且引入現代科技與社會體系，所以但凡是日本統治後才傳入台灣的概念與技術，其相關術語幾乎都是日文，上面的圖片是網路上整理出來現代建築的相關術語。至於車輛相關的術語，也充斥著日文：

台灣的中文崩壞，我一度很難過。但這陣子我看事情的角度變了很多，如果這種語言，一直是奴役我們的語言，那我並不介意這種語言崩壞。
朋友感嘆現在台灣年青一輩，受到中國遣詞的影響非常嚴重。我算是有意識到，但有時也不能避免。其實被中國影響是很自然的事情，他們一旦在經濟上超越我們，被他們影響是遲早的事情。就像英國也不可避免，很多用詞都受到美國的影響，愈是晚近出現的，愈難逃離。我不覺得這能夠堅壁清野，我想最好、或是唯一的方式，就是讓台灣人講的話，愈來愈不像中文。

臺灣的出版業非常倚賴翻譯外國書，但台灣的翻譯品質卻是爭論不斷。如之前丁連財在臉書厲聲抨擊立緒出版社所出版的三大冊《鄂圖曼帝國三部曲》，要求甚嚴苛。當然，這是針對學術譯著。有鑒臺灣的翻譯書籍包山包海，只執一端來評論，不免有失周到。但門檻最高的學術譯著問題釐清，其他應該也差不離。
學術譯著其實是個尷尬的存在。照理如果是專業領域的相關學者或學生，理應要有相當語言能力讀懂國外的經典著作，但另一方面，學術譯著某種程度也是反映該地的學術深度。日本翻譯學術著作最是不遺餘力，其學術大國的地位也是有目共睹。

爵爵貓哥從善如流，再做了台灣版，照例增補原圖沒有的內容。

從爵爵&貓叔借來的，覺得頗有用。

米果寫台語中的日語詞彙，讓我想到我家的情況。
要說日語影響台語，稱謂絕對是最明顯的例子，可是米果文中卻略而不談。比如我的上一輩還會稱自己父親是「豆桑」，母親是「卡桑」，尋常稱呼外人「歐基桑」、「歐巴桑」，甚而是台語化的「歐里桑」、「阿桑」，迄今還很常見。

馮氏寫錢鍾書用典，頗引網路之議。論即令今日英人為文，亦罕有用典者，況乎國人？然昔人撰文，品味與今殊異。文士之學，需淹通古今，行文處處引典，乃圖鑑效之意，亦求觀者相識，偶為一哂，是擇感通而有共鳴也。今日為文，務以淺白為要，係教育普及，唯無過去文士之學，徒引典而無共鳴，不啻雞肋，故捨之亦無妨。此乃今日所謂識字文盲，雖能認字，僅為工具也，略無文采，人心索然。
今日中文亦如此，以成語引典，杜氏鄙為腐迂，佯以胡適曲之。自胡適以來，即勸人少用典。古來欲作文章，必引典而煥采，至六朝靡麗，徒雕飾而無文意。此文風雖不復振，然自隋唐開科舉，宋以降策文取士，至明以八股規範，可謂道路別出，自成一淵源也。至清末廢舉，過去進仕之道，忽無用武之地，乃有胡適之言，欲廣引西方之學，革舊俗之弊。惟時境已遷，今人固無引典為文，而文詞粗鄙，西語寖深，反適為害。而後世寡學者，徒以此標榜，鄙前人經營文章之迂，不免有斯文淪喪之嘆。

「梅與櫻」部落格提到日本人的「中文」問題，很值得台灣人深省。日本自著意推廣觀光以來，觀光景點的中文介紹、熱門商店的中文標示都大幅增加。但這些中文，幾乎清一色是簡化字中文。
以近年來台灣與日本的熱絡程度，日本只用簡化字標示，實在有欠おもてなし，若再加上香港遊客，日本人這種自以為親切的標示，幾乎對台港兩地是種羞辱。彷彿台港兩地用的中文不算中文，只有中國用的才算。

PTT有篇討論中文的文章，談到中文困難的理由。站在中文母語者的角度，我也覺得中文確實非常困難。但這種困難，與其說是文中所謂「用法」的掌握能力，不如說現代中文，特別是書面語，其實是一種不穩定的狀態。因為不穩定，所以難以掌握。
類似的情況也發生在日語身上。現代日語，特別是書面語成形的時間，其實是隨著明治維新而建立的。在過去，日本的書面語有很多種，比如漢學家等知識分子所用的漢文，武家所用的候文，以及用日語文法所標記的漢文訓讀等。這些書面語在明治維新後開始作出取捨，比如候文便逐漸淘汰，貼近口語的現代日文則開始發展。也因此，現代日文可以說是晚近發展出來的書寫文體，這種文體或到戰後才真正成熟。

八旗出版總編輯富察在「報導者」所寫的「一個140萬人口的地方，會有怎樣的出版？答案在沖繩」一文，居然跟我有若干相合之處。我在沖繩所居住的其中一間旅館，對面商場的樓上正是沖繩的淳久堂書店，而我在去牧志公設市場時，也經過了著名的那間古書店ウララ。
沖繩的淳久堂在常去沖繩的台灣人也算是頗有知名度，但網路上一面倒都是在講書店的文具跟文創商品，會注意到書籍的幾乎沒有。我倒是跟富察一樣，被一整排的「沖繩書區」吸引，特別是很多根本不會在日本本土出現的題材，比如講述沖繩登陸戰、美軍基地問題、沖繩獨立等等，這種政治性過於敏感的本土出版品，就是在網路上也不見得可以買得到。