Ahura

志水正司，《續・古代寺院的成立》，六興出版，1982
八角堂の源流 

「姉さん、こゝから、阿蘇迄何里あるかい」
（大姊，從這裡到阿蘇要多遠啊？）

このようにフォーマリズムの理論的な洗礼を受けつつ、いかに韓国美術のアイデンティティを確立するのかという、考えただけでもスリリングで創造的な時代に韓国の美術界は出会うことになる。通常ならばミニマリズムの還元主義は、現象学的、記号論的な知的プロセスとこれまでの文脈を解体する作業を伴うため、韓国のように一気に広まることは難しいと思われるのだが、「日本の影響から脱すること」と還元主義、そして民族主義が見事にフユージョンした、きわめて希有な衝突の現場があらわれたと考えられるのである。日本の植民地的な美術教育のもとでフォーマリズムの理論まで行き着くことは、ほとんど不可能と思われるにもかかわらず、それに民族的なエートスをも加えた60年代末のモノクローム・ペインティング運動は、世界のアートシーンでも通用する優れた作家を何人も輩出することになったのである。まさに三位一体の改革であったと言えよう。
このような民族的なエートスについて金英那氏は、次のように述べている。

2 鏡としての他者
先にも述べたように、韓国は最も身近な隣国であるにもかかわらず、その激しい近代・現代史は言うに及ばず、ごく日常的な習慣や身振りにいたるまで、その歴史的、文化的差異が広く理解されているとは言いがたい。それも、韓国近代史の真ん中に1910年から1945年にわたる日本の植民地時代があり、しかもこのことは、日本の社会に対しても常に鏡のように自らを映し出していることを忘却しがちである。もちろんこれは筆者自身も含めての話だが、これ以上ない重要な鏡の役割を持っていることを改めて深く認識すべきなのであろうが、先にも述べたように私たちに深く染み込んでいる無意識化された脱亜によって、他者として容易に浮かび上がってこない困難さがあるのは否定できないと思われる。

林懷民舊家，現為縣定古蹟。入場免費。

這次在奈良、滋賀吃得很華麗，值得記一下。

在滋賀的另一個點是琵琶湖博物館。這間博物館本來不在規劃當中，而是要去佐川美術館，誰知道佐川美術館臨時公布消息長期休館，才改至琵琶湖博物館。

這次來日本另一個重頭戲是來「美秀美術館」。

不可免的正倉院展，今年的重點展件是「琉璃杯」，玻璃是西方產物，底下的銀杯腳是後來補做，可以說是絲路貿易具體而微的象徵。