Ahura

陳冠中繼「盛世」、「裸命」之後，又出了一本與中國有關的小說。這本小說的設定非常有趣，他將時代設定成：若國民黨沒有丟掉大陸，繼續統治的歷史，而他把這個時間，斷在「民國六十八年」。

芮樂偉‧韓森，《絲路新史》，台北：麥田，2015。

默西亞‧埃里亞德（Mircea Eliade）應該是當代最富盛名的宗教史學者，在他過世前進行的大部頭巨作《世界宗教理念史》（Histoire des croyance et des idées religieuses）可為他最具代表的作品。遺憾的是，此系列並未完成，他即於1986年過世。

聖嚴法師，《西藏佛教史》，臺北：法鼓文化，1997。

哈恩斯─克里斯蒂安‧羅爾（Hanns Christian Löhr），《第三帝國的藝術博物館：希特勒與「林茨特別任務」》，北京：三聯書店，2009。

這個書名驟眼一看，會以為是「躁鬱的城邦」，其實不是。作者在自序提到，之所以叫「鬱躁」，乃是向王育德《臺灣：苦悶的歷史》致意，他覺得相對於臺灣的「苦悶」，香港今日是既「憂鬱」又「躁動」，故曰「鬱躁」。

本文摘自：徐承恩，《鬱躁的城邦─香港民族源流史》，香港：圓桌文化，2015。

最近在看《鬱躁的城邦─香港民族源流史》。我覺得這是一本非常好的著作，不唯香港人，我建議只要心存大中華意識者，都應該要讀這本書。此書可與《湖南人與現代中國》、《被隱藏的中國》放在一起看，這絕對遠比任何時候臺灣所出的「本國史」課本要來得刺激的多。

健吾，《來生要做日本人》，香港：白卷出版社，2015。

看完張戎寫的《鴻》，才能理解他為什麼接著會寫出《毛澤東：鮮為人知的故事》。無論張戎筆下的毛澤東是否客觀嚴謹，但不能否認，毛澤東對中國帶來莫大的災難。可是這樣的災難被中共有意的忽略或掩蓋，即使是共產中國政治氣氛最鬆弛的1980年代，這件事情也從來沒有真正放到檯面上討論。討論毛澤東的過錯是明顯的禁忌，在這種情況下，任何要講毛澤東好話的人，都很像是討好共產黨的走狗。

最近在看張戎的第一本著作《鴻─三代中國女人的故事》，很好看，也不好看。好看是故事好，不好看則是他描寫的時代，讓我頻頻感到不適。

劉曉波，《大國沉淪：寫給中國的備忘錄》，臺北：允晨文化，2009

柯瑋妮（Whitney Crothers Dilley），黃煜文譯，《看懂李安─第一本從西方觀點剖析李安專書》，臺北：時報週刊文化，2009。

佐野洋子，王蘊潔譯，《無用的日子》，臺北：一起來出版，2013。

張志聰，《十一樓的巴別塔》，臺北：唐山出版社，2015。

大衛‧艾默，《被隱藏的中國：從新疆、西藏、雲南到滿洲的奇異旅程》，臺北：八旗文化，2015。

自從我去沖繩之後，就對沖繩的過去很感興趣。回臺灣找了一下資料，發現臺灣並不是沒有沖繩的研究，但學術文章通常是留學臺灣的沖繩人所寫，或者只是單純討論經貿議題，其次就是沖繩的政治問題，至於討論沖繩文化或歷史的，幾乎沒有。

我跟北韓研究的書籍常常是是無意間的「邂逅」，此書便是我在逛書店時「巧遇」，看到熟悉的金正日大臉，稍事翻閱，我便直接拿去櫃檯結帳。北韓研究在臺灣已經蔚然成一市場，從二十幾年前的脫北者著作到最近一年的新書，臺灣在這幾年追得很快。《敬愛的領袖》的英譯版本僅僅是去年的事情，也就是說，在華人世界中，臺灣的北韓資訊基乎與歐美同步。

這是一本很值得深讀的書籍。高橋哲哉不僅是國際知名的學者，素來在日本的政治重大爭議上提出諍言，更由於他是福島人，福島第一核電廠一帶是他小時生長的地方，使他對福島核災議題，有著更深的感觸。

裴士鋒（Stephen R. Platt），《湖南人與現代中國》，台北：衛城，2015。