Ahura

(元代之《冥王聖幀》，藏於大和文華館)

(高昌出土10世紀摩尼教圖像殘片)

(元代繪製摩尼誕生圖像)

第七章　春秋時睢水有祆神之謬說

春秋時水有祆神之說，作俑於宋之姚寬。謬說相沿，人多忽略，亟應辭而闢之。 

第一章　火祆之起源

西曆紀元前五六百年，波斯國有聖人，曰蘇魯阿士德Zoroaster，因波斯國拜火舊俗，特倡善惡二原之說，謂善神淸淨而光明，惡魔污濁而黑暗；人宜棄惡就善，棄黑暗而趨光明；以火以光表至善之神，崇拜之，故名拜火教；因拜光又拜日月星辰，中國人以為其拜天，故名之曰火祆。祆者天神之省文，不稱天神而稱祆者，明其為外國天神也。《四裔編年》於周靈王二十一年波斯條下曰：是時瑣羅阿司得著經立教，為波斯之聖。即指此也。

三、元代泉州明教的興盛

明教在元朝頗為流行，因為元朝統治者對各門宗教採取寬容的態度。據《元典章·禮部·釋道》記載，元政府原來設置宣政院功德使司兩個衙門，專門管理「和尚、先生、也里可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等」，而在地方的各路、府、州、縣也設置下屬機構，稱僧錄司、僧正、都綱等，具體管理地方各門宗教。但至大四年（西元1311年），中書省根據江浙行省轉呈福建宣慰司的報告，「和尚、先生，也里可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教」等，因原來立著衙門，「好生搔擾」。所以「特奉皇太子令旨」，除保存宣政院功德使司兩個衙門外，管和尚、先生，也里可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等，「各處路、府、 州、縣」的僧司衙門全部革罷，並銷毀大印。而把管理各門宗教的權力移交地方「管民官歸斷」，這裡福建宣慰司的呈文羅列了諸種宗教教門，但沒有明教，不知何故，但《元典章‧禮部》至大四年二月，福建宣慰司的奏文提到「有頭髮的行者」，這可能是明教徒，因南宋溫州的明教徒也稱「行者」。或許其時明教活動沒有給元朝政府造成麻煩，或許明教的活動尚未引起元朝政府的充分注意，因而在《元典章》裡未專列明教《典章》，加以規範。

吳幼雄，泉州宗教文化，廈門市：鷺江出版社，1993。

福建省泉州市保存著摩尼教的遺址和遺物，這是全國少有的。我國的摩尼教在唐朝以後稱明教。本世紀二十年代以降，就已引起國內外學者的注意和研究。目前，國內的摩尼教遺址大多已湮滅，泉州則以其保存著摩尼教的遺址和遺物而譽稱國內外。近今史學界為了把泉州的摩尼教歷史研究引向深入，將泉州的摩尼教傳播史擺在中國東南沿海的摩尼教傳播區域中加以比較研究，發現中國東南沿海有兩個摩尼教傳播中心，一個為泉州，一個為浙江的溫州。這兩個地方摩尼教之間的關係密切，而且這兩個中心是世界摩尼教的最後消亡地。

第三節　基督教在泉州的社會影響

近代基督教在泉州的傳播與教會創辦學校、醫院同時進行的。基督教創辦學校、醫院，有利於傳播基督教，但客觀上對近代泉州的文化教育和醫療衛生起積極作用。

下面分述泉州各縣堂會和創立時間。

晉江各堂會

三、明朝基督教在泉州的傳播

明萬曆二年（西元1574年），福建把總王望高的船隊追擊林鳳海上武裝力量抵達菲律賓馬尼拉。西元1575年，西班牙以協助追剿海寇為名，派遣以德·拉達為首的四人使團，由把總王望高引導，從廈門登岸，路過泉州。四人使團由兩名天主教士定會士和兩名軍官組成，團長德·拉達為奧定會大主教。使團受到泉州當局很好的接待，德·拉達乘八人抬轎，其他人乘四人抬轎。但他們在泉州拜見興泉道官尹時，被通知必須行跪叩禮。德·拉達認為這是「上主的仁慈所賜予的機會進入泉州......如此做法並不獲罪天主」。他們借行跪叩禮儀時，向興泉道官尹獻上西班牙駐菲總督的信件和禮物清單，並提出允許居留和傳教的要求。但居留和傳教的要求遭到謝絕。

二、元代基督教在泉州的傳播

景教何時傳入泉州，我國歷史沒有記載。外國的文獻在這方面有涉及，但缺乏史料依據。如西元1930年，英國人摩爾（Moule）的《1550年前基督教在中國》一書中說，在泉州發現的「另一方十字架石刻，是在西元第8世紀，當福建南部的刺桐城重建城牆時，在城牆的六英尺高處發現的，它很端正地被砌置在朝向東邊的方面......按照《西班牙多密尼根會的歷史》一書云：（泉州）許多教堂的殘餘建築物被用於重建城垣，很多十字架石被砌在城牆上。泉州羅城建於南唐保大時期（西元943-958年）」。意思就是說，早在8至10世紀，景教就已經傳入泉州了。但此說缺乏確鑿的證據。

吳幼雄，泉州宗教文化，廈門市：鷺江出版社，1993。

基督教為世界最大的宗教。分為天主教、新教和東正教三大教派。

第十一章　異教歸附也里可溫之一斑

《元典章》：大德八年，江浙行省淮中書省咨，禮部呈奉省判集賢院呈，江南诸路道教所呈溫州路有也里可溫，創立掌敢司衙門，招收民戶，充本教戶計；及行將法籙先生誘化，侵奪管領；及於祝聖處祈禱去處，必欲班立於先生之上，動致爭競，將先生人等毆打，深為不便，申乞轉呈上司禁約事。得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各分管領，別無也里可溫教門。近年以來，因隨路有一等規避差役之人，投充本教戶計，遂於各處再設衙門，又將道教法籙先生侵奪管領，實為不應，呈乞照驗。得此，奉都堂鈞旨，送禮部照擬。議得節目隨朝慶賀班次，和尚、先生祝讚之後，方至也里可溫人等。擬合依例照會外，據擅自招收戶計，並攜管法先生事理，移咨本道行省，嚴加禁治，相應具呈照詳。得此，都省咨請照驗，依上禁治施行外，行移合屬並僧道錄司、也里可溫掌教司，依上施行。（卷三十三）

第六章　也里可溫軍籍之停止

《元史·世祖紀》：中統三年三月，括木速蠻、畏吾兒、也里可溫、答失蠻等戶丁為兵。（卷五）

第五章　也里可溫人物之大概

《元史》有《儒學傳》，有《釋老傳》，獨無也里可溫傳。前史所無，宋濂等不敢創例耳。然也里可溫人物之散見諸其他記載者，時遇其人。掇拾零編，當可補成一元史也里可溫傳。特發其凡，以俟君子。

(元代基督教徒墓碑)

農曆七月，不免俗會碰到傳統節令的祭祀事宜。姑不論七月是不是「鬼月」，但傳統七月相當重要，幾乎每家每戶都要祭祀，廟宇也會慎重其事舉行普渡祭典，佛教也會有大型的盂蘭盆法會，在台灣一般會做放焰口的儀式。

這兩年來因為疫情，法會儀式已經大為縮減，一直以來也有很多人覺得這是迷信，徒然浪費錢跟汙染環境。但我覺得台灣最可珍視的，正是這些信仰，以及因為這些信仰所發展出來的文化。信仰愈強大的社會，往往才是愈有活力的社會。至於奉行理性至上的所謂現代秩序，多半顯得貧弱萎靡。

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今天看到一篇分析如來宗的文章，文中以如來宗為例，說明臺灣的「現代化宗教企業」的發展，很有啟發。我想，所謂的「現代化宗教企業」絕非只是新興的如來宗，臺灣很多宗教團體，應該都是如此。他們有企業化的組織，有龐大的動員能力，有完整的「企業故事」，雖然在程度上有若干差異，但確實可以視為同樣的「模式」。

這個模式在如今臺灣百業蕭條之際，一枝獨秀，若以此文觀之，這直接得力於台灣社會對個人的壓抑與教條化的思維。壓抑個人，所以無法培養獨立的思考；以教條化的思維教育，使人習於盲從而缺乏反思。當這個一元社會崩解之際，失去憑依的人，只好另外去尋找價值，這時候，宗教信仰（或包裝成宗教信仰的團體）就容易「取而代之」。換言之，「現代化宗教企業」可以說是準確切入社會需求的新興「生意」，而且他們提供的「商品」幾乎不用成本。以如來宗來說，所謂的「商品」即是妙禪及他所推廣的修行方式，跟其他同樣是以人為主的影視產業比較，影視產業尚且需要先培養明星，並不斷曝光與製造話題，但「現代化宗教企業」只需要主角「出現」就夠了，至於他能提供什麼，只要他與他的追隨者可以達到共識即可。