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另一方面,與這些遺物相關的問題,是在房山十字寺境內現存的遼碑與元碑中,是否存在指涉這些刻有十字架圖案的聶斯脫里派遺物的記載,以及這些遺物的年代如何確定。

首先,在應曆十年(960年)立的遼碑中,有這樣的記載:

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本文翻譯自:江上波夫,〈ネストリウス派墓石の様式とその系統観〉,《モンゴル帝国とキリスト教》,東京:サン パウロ,2000。(使用ChatGPT翻譯,人工調整)

在亞洲發現的與景教(聶斯脫里派)相關的遺物,特別是石雕品,從藝術風格上大致可分為兩類。第一類具有中國風格的特徵,表現為十字架圖案搭配蓮花瓣與蓮台;第二類則呈現西方風格,十字架圖案裝飾有寶玉飾物。因此,可以根據十字架的圖案特徵,將景教相關遺物區分為東方風格與西方風格兩大類。此外,中國風格的第一類石雕品,還可依據是否帶有鐘形樣式的邊框進一步細分為兩類。以下將針對亞洲各地發現的景教遺物,特別是與汪古部(Ongut)族墓石進行比較考察,以釐清這一分類。

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【引用】盧雲生詩詞-6

《詩人畫家盧雲生回憶錄》,台北:田園城市,2010。

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【引用】盧雲生詩詞-5

《詩人畫家盧雲生回憶錄》,台北:田園城市,2010。

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【引用】盧雲生詩詞-4

《詩人畫家盧雲生回憶錄》,台北:田園城市,2010。

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【引用】盧雲生詩詞-3

《詩人畫家盧雲生回憶錄》,台北:田園城市,2010。

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盧雲生02.png

(盧雲生與作品《春》)

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盧雲生01.png

(盧雲生與作品《紅蓖麻》)

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《天平‧奈良》,朝日新聞社,1973。

岸 俊男

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《天平‧奈良》,朝日新聞社,1973。

岸 俊男

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《天平‧奈良》,朝日新聞社,1973。

岸 俊男

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《天平‧奈良》,朝日新聞社,1973。

岸 俊男

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《天平‧奈良》,朝日新聞社,1973。

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《天平‧奈良》,朝日新聞社,1973。

岸 俊男

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《天平‧奈良》,朝日新聞社,1973。

岸 俊男

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《天平‧奈良》,朝日新聞社,1973。

岸 俊男

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江寶釵,《嘉義地區古典文學發展史》,嘉義:嘉義市立文化中,1998。

六、林臥雲(1882~1965)

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江寶釵,《嘉義地區古典文學發展史》,嘉義:嘉義市立文化中,1998。

四、蘇孝德(1887~1943)

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江寶釵,《嘉義地區古典文學發展史》,嘉義:嘉義市立文化中,1998。

三、張李德和(1892~1972)

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江寶釵,《嘉義地區古典文學發展史》,嘉義:嘉義市立文化中,1998。

二、賴惠川(1887-1962)

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