Ahura

江寶釵，《嘉義地區古典文學發展史》，嘉義：嘉義市立文化中，1998。

六、林臥雲（1882~1965）

卧雲名玉書，號六一山人，詩書畫俱佳，善繪松竹，業西醫，好蘭藝、圍棋，著有《卧雲吟草》、《卧雲吟草續集》外，《醉霞亭集》佚，還遺有手稿題《讀老隨筆》甲乙丙丁集、《六一山人讀書筆記》、《摭拾錄》、《什記》等，可以看到他的博學多聞，留心經子。表現於詩，說理議論的傾向特別顯著，〈銷夏書懷〉就是一首理過乎辭，淡而寡味的文字，先以「大隱隱於市」起首，說明林卧雲卜居諸羅鬧市行醫的心情，以下通篇如老子注，「浮生若夢間，守常自可喜」，「君子安吾素，何須重華美」，「性定斯知止」、「抱樸守真」，詩不佳，卻是林卧雲個人的處世哲學。林卧雲的詩，五、七言歌行、古體皆頗擅長，氣勢軒昂，即使是詠史、寫景，往往也沾帶理味，使得他的詩讀來深近於宋詩的清峻纔刻，唯一例外的是絕句，清麗警遒，係賴雨若之後最多才的嘉義詩人之一。林卧雲玄理詩在嘉義詩作中自樹一幟，殊值得討論。他的〈辯閑〉詩是其中佼佼者：

世人總以動為勞，以靜為閑，而偏嗜之，殊不審動固自然，靜本無有，但以肉眼所囑比較之現象已耳，賦此一辯，藉以遣懷。
天道本循環，晦明分晝夜。寒暑迭往返，春秋而冬夏。
地道本推遷，滄桑以代謝。利用與厚生，蠶桑又禾稼。
溯自開闢來，無微不幻化。歲閱億萬千，何曾寸晷暇。
動固世所知，靜已乏感藉。為問守仁者，靜胡時膾炙。
多言靜中修，老莊之流亞。或云動中靜，強辭毋乃詐。
萬有都蠢動，斯責靡脫卸。曰閑蓋泛想，令人挾疑訝。
儘說物有死，死豈全無價。悟彼稱大歸，暫息旋逞霸。
始信原始素，與乾坤上下。無盡無益損，終古同一舍。
人稱萬物靈，三才許並駕。了徹此玄理，不動安能罷。
動困無稍停，靜從何處迓。往哲失主張，立論餘隙罅。
於此猛省間，萬殊歸一赦。生固無可歡，死竟不足怕。
哲人死猶生，斯言非誑詑。

這首詩談時間、生死、出處，井然有序。

〈諸羅懷古〉追憶沈斯庵的功績，僅僅四句而懷古，舉重若輕，一氣呵成：

誰將瘴雨又蠻煙，雅化遙追武邑絃。
見說羅山諸父老，無人不道季公先。

〈春寒〉則是典型的小詩，表出詩人無限閒情逸致，令人神往：

絕無塵事到幽栖，閒檢年來舊作題。
簾內書聲簾外雨，擁爐時聽午雞啼。

〈觀盂蘭會〉寫詩人對宗教怪現象的反省:

打破其如迷信何，家家普施禮彌陀。
一年一祭安能飽，毋怪冥途餓鬼多。

無論就題材或體式來看，林卧雲的關懷與賴惠川頗相頡頏，不過在創作量上稍遜，賴惠川的悼亡詩、竹枝詞、詞曲方面的作品更勝一疇，而林卧雲道家玄理詩的傾向，雖是嘉義詩人中的特異者，可惜在藝術造境上未臻上乘。

七、許然

許然，字藜堂,為人有俠骨，交遊廣闊，嘉義文人詩集中經常出現他的序跋，見地卓特，評議精省有力，擲地鏗然。他為〈卧雲吟草〉作的序就是一個很好的例子：

若徒以吟風弄月，作遣興之吟哦，戛玉敲金，盡雕蟲之能事，是僅詩之末技已耳。吾臺沈淪於異族統治下，垂五十年，然能維持道德文化，保存民族正氣於不墮者，實賴詩學之力也。已光復矣，猶宜發揚光大，以作振聾之木鐸，啟瞶之洪鐘，是乃合乎詩學之本旨，詩人之使命也。

許然認為詩詞不在怡養性情，他這種以詩為劍，期為世用的心情正是中國傳統讀書人的心情。參與治世的襟懷和理念，驅使他就任嘉義市參議員。他又曾以「參、議」冠首，撰聯懸於市參議會堂云：「參有偏心終是慘，議無正義只空言」。他在〈歸隱〉詩中又說：

浮沉身世有餘哀，曠達何妨笑口開。
書劍無成違遠志，蓴鱸正美賦歸來。
但教草澤容居士，不願風雲會帝台。
藜藿自甘清夢穩，生逢昭代亦休哉。

對許然而言，書劍的失志不得不向蒪鱸尋求依靠，隱遁是一種不得已的選擇。〈五十自壽〉這首詞裡身世、家國之感夾纏，纏綿委曲，詩人深衷歷歷可見。

知非羨先賢，歎光陰虛度，五十周年，身世幾經兵燹。滄海桑田，雙鬢白，千愁牽，搔首飛蓬向蒼天，問大好寰球，紛紛擾擾，何日息烽煙？生有恨，景無邊，任河山破碎，風月依然。最好琴棋遭，詩酒留連，澆塊壘，締因緣，雅集吟朋啟綺筵。算月夕花晨，偷閑便是小神仙。

許然詩集今不見，零星所見，頗有一些是閨閣豔情之代言體，細膩熨貼，如前引〈送寒衣〉，又如〈月中桂〉，以及底下這首〈美人風箏〉：

環珮叮噹響九天，姍姍蓮步學凌煙。
人疑霧縠千重隔，心有情思一縷牽。
粉質飄零憐紙薄，羅裙搖曳弄雲妍。
霓裳隊裡應相妒，不信臨風便化仙。

這種代言的遊戲詩係擊缽而作，可以看到許然做為詩人較輕鬆的一面。