Ahura

江寶釵，《嘉義地區古典文學發展史》，嘉義：嘉義市立文化中，1998。

三、張李德和（1892~1972）

由於政治與研究取向之關係，台灣漢詩，特別是台灣女性漢詩，長久處於雙重邊陲之地位，歷史長達三百年的傳承，迄今女性漢詩人較系統之討論僅見許俊雅之黄金川研究，以及〈台中縣文學發展史〉中的吳燕生，討論十分侷限。台灣女性漢詩於台灣文學可以謂係一未完全開展之領域，儘管台灣文學研究散在民間，就連民間的研究也十分有限。因此，除非曾閱讀嘉義地區漢詩者（包括張李德和之别集者），曾居住嘉義地區者，曾從事台灣女性漢詩人研究者，否則，實難以確認張李德和之重要性。

但張李德和於台灣漢詩必然是重要的。因為能寫作漢詩，其漢詩作品質量俱可觀，同時，又實際投入漢詩社活動，甚至成為詩社主倡者，自有台灣漢詩統緒至今，惟張李德和而已。

張李德和,出身雲林縣西螺望族,是水陸都督李朝安將軍之後李昭元翁的長女。望族的家庭、長女的身份、開通的父親,使得張李德和處身重男輕女的時代,卻能夠擺脫「女子無才便是德」的束縛，受到良好的教育。幼年時除了父親親自教授漢學，她也進入活源書房五年，並同時接受現代教育，在西螺公學校修業四年，隨後畢業於臺北第三高女，在當時中南部地區寥寥可數。

未幾，張李德和嫁與嘉義醫士張錦燦，育有兩子七女，個個成就出眾，她自道教育兒女的方式是：

趨庭有訓義方欽，畫荻和丸費苦心。
待得蟾宮攀桂日，一經勝似滿籯金。

善於處理家務，做一個能幹的母親固然是當時女人的本分，張李德和空前成功，在這個廣為社會所認同的基礎上，她展開個人的社會參與。她一面為丈夫處理繁雜的醫業，還協助其襟兄開辦了一所助產士講習所：諸峰醫院。這座美崙美奐的建築一直是嘉義地區的地標之一，該醫院不僅免費培養接生婆，這些接生婆也接受張李德和策劃的短期漢詩教育，同時，嘉義詩人雅集也以諸峰醫院為處所，但是換了一個名稱：琳瑯山閣，一直到台灣本土捲入太平洋戰爭，諸峰醫院毀於戰火才結束經營。

在詩社雅集中,張李德和充分展現她結納人物、圓通處事的女性特質，甚至被目爲「奇人頭」，各方人物無論剛強、狂狷、聰明均被她收攬為親交知己。少年的積學以及個人的穎悟，使得張李德和兼長繪畫、詩作，特别是詩作，〈震災吟〉長詩為她博得「嘉邑曹大家」的美譽。諸峰醫院毀於戰火後，她不改初衷，於詩社活動仍然捐錢輸力，逐漸從參與者，變成領導者。詩社這種文人社團裡，社員不僅切磋詩藝，生活遭遇困難時也彼此扶持，張李德和尤其盡力。張李德和眼光獨到，為了擴大詩社或者詩教的影響力，利用寒暑假在地方上舉辦詩、書短期研習，成效昭著。她終於以一介女流，選入省議員，親歷全省考察農業組合，當時女性參加考察者，僅她一人而已，張李德和社會成就到此推入顛峰。

對張李德和而言，無論是她最初所參與的醫務事業，還是她所領導的詩社活動，她一直維持著「接生婆」的形象，雖然，她個人不曾親自接生。在台灣社會裡，接生婆是累積生育經驗的婦女所從事的行業，實際上，她自己是七個兒女的母親，為家族醫院中培養的接生婆講述詩學；在文學創作方面，張李德和不斷親自投身創作，為文學藝術而努力，也經營龐大的社團組織，為文學接生。接生婆的另一個俗稱為「先生媽」，這個稱呼指稱她的技巧超越了女性的性别，與中國傳統以詩藝為中國男性的特殊技能，擅長詩歌寫作的女性特別獲得青眼相看，經常以「不讓鬚眉」作為最後評價的根據，實有異曲同工之妙。以今日女性主義的觀點出發,張李德和完全受制於當時的性别觀念，並無前衛性的觀點，但她亟思突破，成就女性自我，她送女兒出國時，期勉她：

乘風不讓男兒志，
破浪偏誇姹女胞。

至於張李德和對自己的期許，則見諸〈新筠〉：

已見凌雲勢，微風動不禁。
參天終有日，誰識此君心。（此君竹名）

處身認同男性優勢的台灣傳統社會，站在一個較低的立足點，張李德和一心一意要與男性逐鹿事業，她的決心、行動與最後的能力展現都教人刮目相看。就從活動場域（field）來看,無論就家庭而言，就社會而言，張李德和都樹立了一個正統「母親」的形象，這個「母親」形象注入「接生婆」的意義，並藉此得以主盟嘉義地區之詩壇。她所主持的詩社有「連玉詩鐘社」、「小題吟會」，她 所參與的詩社不計其數，張李德和這首〈春宵〉就描寫詩人雅集的樂趣，在筆者看來，與《紅樓夢》探春倡結詩社寫給寶玉的信今昔輝映，都是描寫詩社活動的重要作品，充分顯示她對詩會活動的投入與心得：

一刻千金夜，行歌正及時。
魂銷金谷酒，興逐杏村旗。
援筆書椒頌，挑燈賦雪詩。
眼前春意足，花月步遲遲。（〈春宵〉）

我們清楚看到，詩歌成為張李德和運作影響力的憑藉，台灣漢詩的民俗性使得張李德和得以利用它獲得社會認同，發揮影響力，又憑藉她的社會影響力增加她的詩聲，建構了遠遠超越性別的成就。

而詩歌所以得以成爲張李德和實踐社會參與的憑藉，與台灣漢詩「民俗性」的發展息息相關。張李德和充分體認同時發揮台灣漢詩的民俗性，在交遊、唱和的過程中，她吟詠情性，開拓人脈，達到自我實現的目標，無論就創作才調還是活動能力而言，張李德和都是台灣女性漢詩人中的佼佼者。

張李德和的詩可以分為三大類：

（一）酬贈擊缽，參與地方事務的紀念，如〈籌建吳鳳公墓擇地記〉、〈謹跋〉詣吳鳳廟；與嘉義當地詩人的往來，如〈贈玉書大國手〉、〈呈尚遜大國手〉、〈祝無涯大國手太保庄擊缽占雙元〉，有親友壽慶的詩,如〈恭祝阿翁古稀壽詞十二首錄二〉、〈敬祝三屋恩師古稀令誕並用瑤韻〉、〈呈宗兄石鯨先生〉，有與各地女詩人之間的酬贈，如〈贈金川女史〉、〈秋懷和金川女史原玉〉，也有與嘉義各地區的詩人唱和，如〈和洪川先生遣懷原韻〉、〈同次韻贈竹崖君〉，從此，可以看到張李德和交遊之一斑。

（二）為抒情詠懷，如〈秋懷〉、〈初寒〉、〈春寒〉、〈春陰〉、〈遊春〉。

（三）記事詠物，如〈青龍燈〉、〈采石歌〉、〈上宛菊〉、〈按摩笛〉、〈菊〉、〈木如意〉、〈養老杯〉、〈清明節即興〉。

張李德和和黃金川詩有數首，底下選其一首〈秋懷和金川女史原玉〉，一則可以觀女性漢詩人彼此的交遊，一則可以從她寫黃金川的筆墨裡觀察張李德和的自我期許：

冰雪聰明勝阿男，月津仙品月應顥。
香奩唱和閨情密，妝閣吟哦韻事諳。
巾幗有名留史續，經綸無責為詩耽。
年來讀破芸編慣，蔗境親嘗已漸甘。

前半寫黃金川，後半寫自己，年來讀破，蔗境漸甘，言意雋永，充滿細膩、溫柔的女性特質，間帶悠遠閒適，即便是友朋之間的投贈詩也能開拓出如此境界，是張李德和所以過人之處。