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最初知道此書,是宅宅新聞的介紹。不過台灣的農場文章,就算是自己寫的,也只是浮光掠影。只依靠日本亞馬遜的幾頁試閱所寫的文章,充其量就是看完便算。但這確實是熱呼呼出版的新書,版權頁上寫的時間寫的「2016年6月10日發行」,說是置入性的廣告,似不為過。

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跟韓國相關的書籍很多,但像吳祥輝這樣,一邊旅行,一邊夾敘夾議的寫韓國,似乎只有他一家。因為自己工作需要,我想找本書理解韓國,吳祥輝此書,也許不是最好,但頗契合我看書的節奏。他寫韓國,多是借題發揮,真正去什麼地方,看什麼景點,不是太重要,而是要藉景藉事來抒懷,這才是他的本意。

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比起十年前的故宮八十院慶,故宮九十年的紀念平淡很多。故宮八十年雖然因為故宮大修的關係延遲,剛整修完的館舍也有很多爭議(我居然寫過,真是時間匆匆),但不可否認,當時的大展確實樹立一個新的標竿,要說從此時故宮在中國美術史的地位才真正凸顯,也毫不誇張。而且北宋大觀展下開故宮策畫大展的標準,之後的南宋展、浙派展、蒙元展、山水合璧等大展,我認為多少都依循當時的北宋大觀展,可以說是關鍵的分水嶺。但是九十院慶的展覽,不僅展出的作品重量不如十年前,就連整體的規劃也不如十年前,很難想像這竟是在國民黨執政下的規劃,如果單純看這兩次十周年院慶,套上平素民眾對國民黨與民進黨的刻板印象,我會以為八十院慶是國民黨執政,而九十院慶是民進黨執政。

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拜八旗文化所賜,這陣子密集出了很多東北相關的書籍。我相信這當中有總編輯富察的「偏心」,畢竟在中國的唯一論述當中,滿洲只能是中國的「東北」,滿洲的獨特性被消抹在大一統的論述當中。

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  • Feb 26 Fri 2016 01:39
  • 灰鳩

我如今很少買散文集了,大概是因為現在台灣人愈來愈言語乏味。以前我會買陳文茜的書,但有一天發現「道不同不相為謀」,不僅不再買她的書,還將之前買的一併賣掉。舒國治的書我本來也買,可是近年他的文章愈來愈濫,而且總是談吃、談以前,久了會疲乏,也漸漸不看了。買到最後,我意外發現,若是我還買散文,往往都在買香港人寫的散文。說到底,可能也是貪圖一點新鮮感。

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宮脇淳子,郭婷玉譯,這才是真實的滿洲史,台北:八旗,2016。

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在台灣,若要找關於韓國佛教的專書,非常遺憾,一直都只有1989年翻譯自日本學者所寫的《韓國佛教史》一書。此書嚴格來論,只能算是一般知識性的書籍,若就日本的概念,大概就是方便在電車上閱讀的文庫本。此書尚且有大篇幅講述原書作者去韓國各地佛寺的「韓國佛跡巡禮記」,可見一斑。

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這是一本有趣的著作,討論朝鮮士人的明朝情結。朝鮮王朝幾乎與明朝同時成立,在剛成立之時,即延續高麗與元的從屬關係,對明朝行「事大政策」,奉明朝為宗主,接受明朝的冊封,並用明朝的正朔。因此,朝鮮文人視明朝為文化正統的表徵,在明清鼎革之後,朝鮮仍繼續緬懷明朝,修纂明史甚而成為官方與民間文人的風潮。入清之後,朝鮮的屬國地位雖然沒有改變,仍須派遣使者到北京,但原本的「朝天錄」改稱「燕行錄」,朝鮮士人甚至以自身的「外交豁免權」,屢屢向清朝的文人官僚打聽禁忌的南明帝王事蹟、緬懷明朝的過往。

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將「日本」跟「佛教」拆開來看,台灣人可能都很熟悉。但「日本佛教」,多數的台灣人是很陌生的。台灣人愛去京都,大寺小寺的遊記滿坑滿谷,但不過是寫寫春花秋葉,配上一大推圖片,至於各寺院的宗派、傳承、歷史,好一點的抄抄維基百科,但也只是照本宣科而已,其餘什麼都不知道。

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楊儒賓,1949禮讚,台北:聯經,2015。

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葛兆光,宅茲中國,台北:聯經,2011。

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橘玲,笨蛋這麼多是有理由的,新北:新雨出版,2015

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宮脇淳子,這才是真實的中國史,八旗文化,2015

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  • Dec 02 Wed 2015 00:46
  • 山水

之前有提到中國的「知日」雜誌,經過幾年,儼然已經自成品牌。如今他們要開始做「副牌」,推出「知中」系列,第一本主題即為「山水」。

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菲利浦‧席斯金,不安的山谷─中亞‧小國政治的悲劇,台北:八旗文化,2015。

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安德魯‧麥格里高‧馬歇爾,泰王的新衣(A Kingdom in Crisis),麥田,2015。
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陳破空,《全世界都不了解中國人》,台北:前衛出版社,2015。

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陳冠中繼「盛世」、「裸命」之後,又出了一本與中國有關的小說。這本小說的設定非常有趣,他將時代設定成:若國民黨沒有丟掉大陸,繼續統治的歷史,而他把這個時間,斷在「民國六十八年」。

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芮樂偉‧韓森,《絲路新史》,台北:麥田,2015。
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