Ahura

斯蒂芬‧哈爾珀 (Stefan Halper) 所著《北京說了算？》(The Beijing Consensus) 已經是四年前的書，如今再看此書，裡面觀點已經有點過時。雖然我曾看過有論者云看完《槍砲、病菌與鋼鐵》後再看此書，是兩種不一樣的觀點。但《北京說了算？》其實沒有推翻《槍砲》一書，中國仍然落後歐洲一截，只是其經濟和政治的龐大量體使人不敢輕忽。

這本書我尚未讀完，但有些與內容無關的感想，想先整理出來。

(今天的日本橋，日本經濟高速發展下景觀遭到犧牲的典型)

今日的伊斯蘭，幾乎已經在所有西方國家與其附庸的世界惡名滿貫。即便是中國，這個近代史跟伊斯蘭根本沒有任何直接衝突的地區，也忽地加入聲討伊斯蘭的行列。不要以為看到中國的憤青在網路上叫囂「美帝」就以為中國人很支持伊斯蘭，莫忘了新疆那些尋求獨立的維吾爾人團體，都被中國定調為「恐怖主義叛亂份子」，而維吾爾人的伊斯蘭信仰，則是中共抹黑的最佳「幫手」。

《燃燈者》是我在圖書館找書的時候「順便」借走的一本書，原不知道此書的內容，連作者「趙越勝」是誰都不知道。趙氏在網路上的生平似乎不多，「百度百科」內容簡略，看不出個所以然。此書寫的，是他的三位師友：周輔成、劉賓雁、唐克信 (唐克)，周輔成是哲學碩儒，劉賓雁則是早期著名的記者，用今天中國流行的詞彙解釋，叫作「維權人士」，唐克則是他年輕時認識的友人，看不太出來他的背景。

文化部之前公布台灣人的平均閱讀數據是13.5本，跟之前公布的2本天差地別，引起一片質疑，特別是出版業。

台灣對於瑣羅亞斯德教的介紹非常之稀少，不過新文豐出版社的《波斯拜火教與古代中國》一書，是極好的入門書籍。作者林悟殊博覽中外文獻，深入淺出，清楚介紹此一古老宗教之起源，並且討論了中國與此一宗教的歷史連結。此書之後，中國因新出土的考古資料，又有陸續出版與中國有關的相關書籍，不過論學術深度與見地都不及此書。此書唯一可惜之處，在於文中沒有細列注釋，這可能是怕此書落入學術專書之窠臼，但對於有心想繼續探索的人而言，無疑就少了一方便之門。

研究所的時候，第一次接觸到與中亞地區有關的歷史文物，引起我的興趣，直接影響到我的論文，有一部分是建立在中古時期中亞地區文化與藝術發展的探索。台灣對於歐亞大陸內部的區域一向非常陌生，很少有專門研究人員，即便是對現況的認識也很少。這並非台灣獨有，在歐美歷史觀引領發展的趨勢下，原本位於世界最大的大陸中央，成為歷史研究的邊陲。無論是西極的歐洲，或者是東極的中國、日本等地，都不約而同將此處出現的民族與政權視作邪惡的象徵，在各自的歷史敘述中以壞人的形象出現。比如以賣弄肉體為號召的好萊塢電影「三百壯士」，就是一個最典型的例子，這個例子縱不能夠代表歐洲學界對歐亞大陸中央地區的理解，卻反應出一般人接受主流的歷史觀後所塑造出來的刻板印象。而其中一個污名化最嚴重的名稱，就是蒙古。

《柬埔寨：被詛咒的國家》 (Cambodia's Curse - The Modern History of A Troubled Land) 所介紹的柬埔寨，一如書名，的確是充滿麻煩 (trouble)。很難說柬埔寨的問題究竟根著何處，是民性使然？或者是赤柬遺留的傷痕未盡？但最詭異的，實是國際社會的角色：先進國家透過聯合國等組織，直接介入柬埔寨，試圖替飽經苦難的人民重建一個自由民主的國家，但這個努力卻幾乎付諸流水。這個窮國每年接收極為龐大的金援，但泰半成為政軍高層的油水，而且援助單位就算知道如此，也對此一籌莫展 (或是視而不見)。

之前尋找緬甸的資料，苦於可徵的紀錄難尋。台灣對東南亞國家素不關注，特別是歷史文化，想要找一些比較嚴謹的介紹都相當困難，唯一找到的是一本台灣的暨南大學出版的小冊子，也不甚嚴謹。我曾看過十幾年前麥田出版的東南亞史，是翻譯國外學者的專書，雖是通識課程的水平，在貧瘠的台灣學術圈中，也算是很難得的。但書中的譯名事後看來非常紊亂，可見成書當時台灣可以找到的中文資料何其稀少，連找通用的譯名都不能。

茂呂美耶寫了一本《漢字日本》，講跟日本的漢字與對外的影響。日本的漢字自中國習來，又因為近代吸收西方學問，為了翻譯西方許多新知識與概念，出現許多「和製漢語」，反過來輸出給中國，影響清末民初一代知識份子。因此日本對於漢語，實有相當重要的影響與貢獻。

赫緒曼的《反對的修辭》雖然是我在書店臨時起意所買的書，卻意外的非常適合解讀如今台灣的政治氣氛。赫緒曼此書提供相當深刻的創見，在所謂反動 (reaction) 的語言修辭中，大致可以區分為「悖謬論」(適得其反)、「無效論」(徒勞無功)、「危害論」(顧此失彼) 三種，在他宏觀而精緻的論證下，近三世紀以來的政治語言幾乎都能套入他所分出來的三種修辭當中。這種清晰而有效的分類法，幾乎是從事人文社會學科的人最希望能夠獲致的學術成果。