Ahura

李郁周，《台灣書家書事論集》，蕙風堂，2002。

一、前言

二十世紀中日兩國書法的差異，大抵而言，一九七〇年代以前，中國書法家的字用筆聚、線條緊束，日本書法家的字用筆散、線條縱放；中國書法家的字水墨凝注、一點如漆，日本書法家的字水墨融化、紙墨生發：中國書法家的字形態謹正，日本書法家的字形態肆張；中國書法家的布局中道平順，日本書法家的布局跌宕多變；中國書法家的字氣勢內斂，日本書法家的字氣勢外張。簡言之，中國書法家的字精純，日本書法家的字雄放。中日書法的差異肇因於中國書法家多為業餘遊戲性的從事，日本書法家傾向於專業性的專門研究；中國書法家多以順其自然的哲學態度去體悟，日本書法家則多以積極分析的科學態度去理解，投入的心力與方向不同。近二十年來，由於中國實施改革開放政策，中國書法家也逐漸走上揚眉「吐氣」的道路，嘗試真正「解放」的況味，恣縱肆張的風氣已籠罩整個書法界；然而由於發展歷史的久暫不同，扎根於研究基礎的深淺不同，其書風與日本情況當 然因國情的異質而不同。中日兩國書法社群結構的差異，更是構成書風不同的主因。

二十世紀前期，臺灣為日本的殖民地，一九三〇年以前，臺籍書法家的書法泰半以中國的謹歛精純書風為傳承，一九三〇年 以後，日本統治已逾三十五年，日本出版的各種書史、書論、碑帖與書法雜誌，在臺灣流通無礙，書法界人人耳熟能詳、唾手可得，借鑑日本的研究與發展，臺灣書法風氣頗為興盛，臺籍青壯年書法家有不少與日籍書法家同步走上雄放肆張的道路。一九四 五年日本在第二次世界大戰敗降，臺灣回歸中國統治；不久，發生流血衝突的二二八事件，不少臺籍精英被刑殺；接著中國內戰 方殷，一九四九年中國政權移轉，國民政府遷臺。一九五〇年前後，中國書法家違難渡臺的相當多，一片精純氣息覆蓋臺灣書 壇，社會中仇日反共情緒相當高昂，白色恐怖的肅殺氣氛與二二八事件的寒蟬效應，臺籍書法家只好龜息不動，以免動輒得咎而被指為日本統治的遺毒。因此，一九七〇年以前，臺灣幾無豪邁書風表現的空間。直到一九八〇年代，皖籍書法家臺靜農（一九〇二~一九九〇）、謝宗安（一九〇八~一九九七）與臺籍書法家陳丁奇（一九一一~一九九四），分別在隸草兩方面展現「怒猊抉石，渴驥奔泉」的雄肆氣勢，運筆矯厲百變，以沉鬱倔強取代沉悶甜熟的爛調，臺灣書法繪真正釋放出無窮的活力，但已稽延四十年。

其中，臺籍書法家陳丁奇專心致志於書法創作，最為特例，他視書法為藝術，視「表現」為書法的命脈，終生與之，毫不鬆懈。在一九六〇年以前，雖然壓抑著恣肆縱放書風的表現企圖，但是一九六〇年代以後，便極力嘗試從筆墨線條的本質與書法造形布局的變化，探索書法創作表現的可能性，擷取隋唐以上的六朝古法、規模明末浪漫變形書風，不受近現代中國謹歛精純書風的影響，而保有鮮明的個人特色，持有書法藝術獨立創作表現的理念，寫下成果豐碩的書法創作成品，並完成思慮周密的書法創作理論，這是二十世紀後期臺灣書壇的異數。

陳丁奇，號春鶴，後改天鶴，字壽卿，一九一一年十一月出生於臺灣嘉義，日治時期臺南師範學校畢業，日本時代曾任嘉義地區小學教師與澳門日語專門學校教務主任：臺灣光復後曾任嘉義工業職業學校教師、嘉義縣市教育局股長、督學及小學校長、嘉義師範專科學校兼任講師等，一九七七年二月以小學校長身分退休，一九九四年一月逝世。陳先生從南師學生時代即與書法結緣，教職生涯中筆不離手，終生沉潛墨池中；退休後更積極從事書法創作、積極參與書法活動，惟對與人攀援論交的事則敬而遠之，兼之畢生長居嘉義，生前書友往來不多，卒後始漸為北臺書壇所知稔。

二、伊藤喜內的啟迪

陳丁奇韶齔時期即由其母親敦促受教於嘉義地區的文士，執筆學書以隋唐之際的楷法名碑為典範，如《蘇孝慈墓誌銘》、《龍藏寺碑》、《啟法寺碑》等；一九二〇年四月進入小學以後繼續學習《九成宮醴泉銘》、《溫彥博碑》、《孟法師碑》、《多寶塔碑》等。小學階段大致以楷書為學習對象，在學校中所學習的是日本殖民地政府（臺灣總督府）發行的「國民習字帖」，這種帶有中國科舉歐柳風格傳統的館閣體範本，是當時任教於臺北師範學校的書法教師杜逢時（一八六五~一九一三）範寫的；日本統治臺灣時期，總共發行五期小學書法教科書，範字書寫者只有杜逢時是臺灣人，日本殖民地政府一九一三年發行第二期臺灣小學書法教科書時，認為臺人寫字沿襲清朝科舉風格，以臺灣書法家書寫學校範本，比較適合臺人習性，所以聘請新莊文士杜逢時執筆，杜氏的字比較圓潤，帶有虞世南的柔和勁道。因此，陳丁奇自稱小學階段習歐虞褚顏柳的楷書，這是可信的；不過對各家書法自然是淺嘗即止，不可能有深入的體會與成就，畢竟為年齡所限。

一九二六年四月，陳丁奇進入臺南師範學校演習科就讀，這是書法學習的轉捩點，他課中受教於宿儒陳堯皆，課餘請教舉人羅秀惠（一八六五~一九四三），更得到南師書法教師伊藤喜內（一八九七~一九七五）的悉心指導，六年的南師學生生涯，讓他如魚得水，悠游墨池中。一九二七年春，陳丁奇開始研究智永《千字文》，日本書法家書寫「千字文」是常事，如村田海石、日下部鳴鶴、小野鵝堂等明治時代的書法名家，在一九〇〇年前後皆有「楷行草三體千字文」範本印行問世，當時學書者從「千字文」入門是正途，何況傳世的智永名下《真草千字文》墨跡本流傳在日本。一九二七年起，臺南師範採用奈良寧樂書道會辻本史邑（一八九五~一九五七）編寫的《課外習字手本》楷、行書給學生於課外練習，每月教材進度循序而上，範字皆為真跡印刷，與刻本大為不同，筆觸清楚，非常適合學生臨學；陳丁奇開始接觸系統化的書法學習進階教材，這是臨習古典碑帖所體驗不到的。尤其一九二九年被校長田中友二郎指定為學生書法社長以後，更加潛心於書法的學習，就在此時前後，加入奈良寧樂書道會辻本史邑發行的《書鑒》書法月刊雜誌接受以歐陽詢書風為主的函授指導，同一時期也接受田代秋鶴以顏真卿風格為中心的函授。在楷行草及假名書法的運筆法、結字法與章法布局等書法技法的鍛鍊，陳丁奇達到相對熟練的程度，大致是伊藤喜內與辻本史邑點撥拉拔起來的。

伊藤喜內，號犀水，又號烏溪，一八九七年出生於日本長野縣，松本中學畢業後，來臺進入臺北師範就讀；曾任教於臺南縣白河小學與關仔嶺小學，轉任臺南師範附小以後，兼任南師書法教師。伊藤得到日下部鳴鶴入室弟子山本竟山（一八六三~一九三四）書道心法的傳授，一九二五年通過文部省舉辦的中學書法教師檢定考試，次年專任南師書法教席。一九二九年與一九三七年兩度範寫政府發行的「小學硬筆書法範本」，給臺灣的小學生練習硬筆字；一九三八年並有書法教學的著作《小學書法指導》出版，被推為「臺灣研究小學書法教育的第一人」。一九四三年四月，南師升格為專科學校，伊藤喜內教學、研究與服務績優，改聘為教授，臺灣光復後，一九四六年三月遣返日本；一九七五年逝世於長野縣故里，享年七十九歲。伊藤貢獻南師書法教育二十三年，栽培不少書法後進，臺籍的陳丁奇與鄞德群（一九一四~一九九六）、日籍的平島正登與山田豐秋，後面三人皆通過中學書法教師檢定考試，後來皆成為知名的書法家。

辻本史邑，原姓吉田，名勝己，字士禮，史邑為其號，一八九五年出生於日本奈良縣，入於妻家，改姓辻本。奈良師範畢業，為日下部鳴鶴的再傳弟子，師承近藤雪竹，一九一八年中學書法教師檢定及格，先任教於奈良師範，後轉奈良中學。一九二五年寧樂書道會開始發行《書鑒》書法雜誌，推動書法月例進階競書；一九三二年撰著《習字教育之根本的革新》，一九三三年書寫《楷行草三千字文》與《國民習字教範》（楷行草各三冊）；一九三五年起刊印「昭和新選碑法帖大觀」，至一九三九年出版三輯共三十六冊中國歷代碑帖，影響書法學習風氣至鉅。第二次世界大戰結束以後，辻本史邑長期擔任日本全國展書法評審委員，並編寫中小學書法教科書；一九五七年逝世，享年六十三歲。辻本生平為推展書法教育出力特多，目前日本書壇名家村上三島與今井凌雪皆為其高徒。日治時期，臺灣的習書者無不購置辻本史邑刊行的碑帖與著作，無不訂閱《書鑒》雜誌、參加進階競書，知名者如陳雲程、邱淼鏘、陳丁奇、林耀西、鄞德群、蕭錡忠、李普同（一九一八，一九九八）等皆是。

一九三三年三月，陳丁奇自南師畢業，輾轉任教於嘉義地區的小學，四年之間換過五個學校，至一九三六年四月任教於嘉義市東門公學校（今民族國民小學）始安定下來，得以專心練字。大約此時，大量閱讀購置的書法論著與碑帖，參加展覽、競書與準備中學書法教師檢定考試，從現存相關文獻資料看來，這段時間前後，陳先生的書法活動不少，擇要列舉如次：

（一）閱讀書法論著：

1.有谷靜堂《支那書道史概説》（一九三〇年初版）。 

2.辻本史邑《習字教育之根本的革新》（一九三二年初版）。 

3.佐藤隆一《書之科學與書之教授》（一九二六年初版）。 

4.鈴木羽村《新訂文檢習字科精義》（一九三七年初版）， 

5.加藤翠柳《文檢習字短期必勝法》（一九三八年初版）。 

6.各務虎雄《書道教育》（一九三八年初版）。 

7.伊藤喜內《小學書法指導》（一九三八年初版）。 

（二）參加競書與文檢模擬考試函授：

1.辻本史邑《書鑒》雜誌月刊。

2.泰東書道院《書道》雜誌月刊。

3.田代秋鶴函授。

4.高塚竹堂函授。

5.相澤春洋二水會競書。

（三）參加書法展覽：

1.一九三六年九月，臺灣書道協會第一回書道展褒狀。

2.一九三六年十二月，泰東書道院第七回書道展入選。

3.一九三八年十一月，第一回日滿華親善書道展入選。

4.一九三九年一月，泰東書道院第九回書道展入選。

5.一九四〇年一月，大日本教育書道聯盟第五回元旦試筆展覽會銀賞。 

6.一九四〇年十二月，新竹州竹南郡南洲書畫協會第一回書畫展獎勵賞（最高獎）。

（四）其他書法活動： 

1.一九三七年七月，參加高塚竹堂在南師舉辦的書道講習會，領有講習證書。

2.一九三八年七月，為泰東書道院院友，並任第九回書道展委員。

3.一九四〇年八月，任泰東書道院第十一回書道展委員。

透過書法書籍以了解書史書論及書法教育的原理，並得知當時書理、書史、書論研究的高度和狀況；透過競書與函授可以提升對作品書寫的運筆、結構與章法布局等技法的掌握；透過展覽會的參與能夠檢驗個人作品的層次水準，尤其是「展覽廳效應」把作品毫無遮掩的裸露出來，與他人作品的對照比較，優缺點一目了然，可以加速個人創作能力的提升。

一九三六年至一九四一年之間，是陳丁奇的書法精進期；一九四一年八月，其學弟鄞德標通過中學書法教師檢定考試，更對他產生鼓舞的作用，此後兩年專心準備教師檢定，至一九四三年四月經《書鑒》文檢模擬試驗判定「合格」為止（待考）。大約八年的時間，全心全力的投入，書法進境自不在話下。一九四三年五月，陳先生轉任澳門日語專門學校教務主任兼澳門西南日報編輯，書法碑帖與書籍留在嘉義，書法鍛鍊暫告一段落。陳丁奇沒有通過中學書法教師檢定考試，最大的因素是其運筆矯厲多變，不願直來直往；結字欹正相生、跌宕不羈。與檢定考試錄取標準的運筆平順、結構平正不能相容；也因而沒有進入規範化的書寫模式，未被格式所拘、未被模式所制，使他後來成為創作性很強的書法家。

三、張李德和的識拔

一九四五年十月，臺灣脫離日本統治。一九四六年四月，陳丁奇從澳門返臺，任教於嘉義工業職業學校，擔任國文與歷史教師。當時發現其購藏的大部分碑帖書籍失落不明，根據陳先生後來的說法，是其羈旅澳門期間，被其母親當做舊書賣給古物商；然而以筆者推測：這是託詞，其母親早年既然嚴格督導他向嘉義地區士人學習書法，即不可能將愛子所有的碑帖書籍視同廢物而任意棄賣；筆者以為：陳先生在一九四七年八月任嘉義市柳林小學校長，一九四九年八月任嘉義市政府教育科股長，一九五〇年升任嘉義縣政府教育科督學，一九五一年九月因言辭嚴正、任事忠直為當道所忌，被貶為山地教育視導員，有〈貶山地室雜詠〉絕句十數首記其事，想當時陳先生恐懼被牽連白色恐怖事件，遂自動毀棄一些日本時代的碑帖書物以自清，所以保存的書法資料不多。大約為求自保，自一九五三年九月轉任嘉義縣大崙小學校長、一九五七年九月調任嘉義縣社口小學校長，甚至一九五八年 十一月基隆書道會辦理的第一屆中日文化交流書法展，陳先生皆無動於衷。自一九四三年至一九五八年的十五年之間，沒有書法研綀或畫書法活動的記錄。

直到一九五九年八月，陳丁奇始發表《寫字·顏柳書法》油印小冊，顯示潛藏於腦底深處的書法因子又活躍起來。當年七月，嘉義縣政府通令小學書法範本採用「高書大小楷、柳公權玄秘塔、金剛經、靈飛經等，由各校任意選擇。」這則公文的規定，在對書法與書法教育有精深造詣的陳先生看來：真是外行！於是在暑期中，陳先生帶領嘉義縣社口小學教師對書法範本的選擇加以探討，提出選擇範本的五個條件：

1.適合時代性及時代背景，應為氣魄雄渾博大的作品。

2.構成字體的點畫關係必須明顯，而且容易看出運筆的筆壓與速度。

3.書風溫雅，筆力遒勁，生氣蓬勃。

4.教材應重視書法的本質系統，安排合理。

5.附有範字的詳細解說與教學指引。

如果從上述五個條件看嘉義縣政府的通令，沒有任何一本字帖是符合的。不過他們仍然決定選用柳公權的《玄秘塔碑》，大約此碑書法比較符合前三個條件。由於柳公權的書法是從顏真卿脫胎而來，所以陳先生將之歸結到顏柳一家，具有共通的特色；用筆莊重沉穩，結體向勢寬綽。最後附有「顏柳楷書基本運筆二十六法」及「指導進度計畫表」。

這本小冊子是網版刻字臘紙油印的，其中有一件草書作品的插圖，內容是「池魚自樂誰知我，林鳥相忘不避人」，款字為「春鶴」，表示是陳先生自書。而寧樂書道會在一九四〇年八月發行的《書鑒》書法月刊第十六卷第八期中，辻本史邑書寫的條幅規定課題正是此書。由此可知，陳丁奇在一九五〇年代仍保存有日治時期的書法雜誌，並以之為參考範本來研練書法。有如李普同在一九五九年八月出刊的《中華藝苑》詩詞雜誌第十二卷第二期中，也編印辻本史邑的草書「月斜人影忽在水，風過秋聲正滿山」，做為讀者當月書法課題的「自運範本」；李先生大致也是從一九四〇年前後發行的《書鑒》月刊上轉載的。可見書法「作品」的學習，所謂「章法布局，落款位置」等秘訣，仍然要取靈於日本書法家的創作示範；日本人對「條幅匾額的書寫研究」、「款識方式的研究」等看起來似乎是形而下的書法創作技法，中國書法家一向很少傳授，而這些技法卻又是組成書法作品的主要部分。

陳丁奇恢復對書法領域的「積極」研探是一九六三年以後的事，這一年八月，嘉義女詩人張李德和（一八九三~一九七二）創立「玄風館」，提倡藝文活動，共分四個部門：書法、國畫、西畫、詩文。書法部聘請陳丁奇、施淵龍與吳松林為講師。每年夏冬兩期在嘉義市華南商業學校及佛寺廟宇舉辦講習，甚至在大同與民族兩所小學長期講習。張李德和女士敦聘先生出任書法講師時，陳先生以受過日本書法教育系統而婉謝，張李女士則以「日本書法從中國書法流傳過去、演變出來，君所學碑帖皆是中國書法」為言，陳先生遂接受禮聘，張李女士並贈號「天鶴」。自此以後，陳丁奇再度全心全力投入書法圖籍的研閱與歷代碑帖的研練，也再度參加書法展覽、參與書法活動。玄風館的創設是陳丁奇書藝再崛起的「起點」，更是造就一代臺灣書豪的起點。

張李德和，本姓李，號連玉，一八九三年出生於雲林西螺；臺北第三高等女學校畢業，歸嘉義婦科醫師張錦燦，冠夫姓。詩書畫琴棋繡皆通，日治時期曾以水墨花卉獲得臺灣美術展覽會（府展）特選三次，一九三九年第二回府展特選作品為當時臺灣總督小林躋造購去；曾任日本東京泰東書道院院友、基隆書道會參事。臺灣光復後，曾任臺灣省議會議員，多次出席詩人節大會，與藝壇人 士如于右任、賈景德、李石曾、何應欽、張道藩、馬壽華、梁寒操、曹秋圃、林玉山等人多所往來；一九六〇年以後，多次獲邀參展大日本書藝院中日文化交流書道展、日本書道教育協會中日文化交流書道展，並於一九六二年中國書法學會成立後連續榮任三屆監事。編著有《琳瑯山閣唱和集》傳世。一九七二年逝世，享年八十歲。不論日治時代或臺灣光復後，張李德和是臺灣藝壇、騷壇、政壇與社會活動的知名之士，巾幗不讓鬚眉，此處僅略舉其一小部分有關書法的事跡。

一九六五年四月，張李德和遷居臺北，陳丁奇受託代理主持玄風館，繼續推廣書法、培育後進。陳先生就玄風館書法部成立「玄風書道會」，執行張李女士的「交代」，借佛寺廟宇的講堂開設書法班傳授書法，並編寫〈初學書法常識〉講義，以「楷書用筆、楷書結字、草書用筆、隸書用筆、隸書結構」等為主題，配合實際書寫操作加以解說，譬如：用筆法包括「運筆路徑、運筆方圓、運筆陰陽、運筆速度、運筆藏露、用筆八法、二十六種基本運筆法」等八個部份，結字法包括「均間，向背俯仰、外形、中心、左右關係、上下關係，賓主、接筆、變化、脈絡」等十法則。以「運筆方圓」為例，陳先生取康有為《廣藝舟雙楫‧綴法》中的論述，將運筆方圓的不同以列表方式分別其精要，一目了然。這時陳丁奇已經通讀中國歷代書論，並將之與日本人的研究成 果結合為一，反芻消化之後再逐漸發為議論，傳授給有志習書者。

就筆者接觸所及，陳先生為了書藝創作與書法傳授，在一九六五年前後數年間，再度以精研臨學歷代碑帖為日課，臨習字稿裱裝成冊，數量超過四十種，主要的有：

漢隸：石門頌、禮器碑、曹全碑、張遷碑、漢簡集。

草書：月儀帖、十七帖、關中本千字文、書譜、草書孝經、自敘帖。 

行書：蘭亭序、集字聖教序、唐太宗溫泉銘、枯樹賦、祭姪稿、祭伯父稿、爭坐位稿。

楷書：安樂王墓誌銘、始平公造像記、石門銘、鄭文公碑、張猛龍碑、高貞碑、龍藏寺碑、皇甫誕碑、九成宮醴泉銘、孔子廟堂 碑、孟法師碑、雁塔聖教序、麻姑仙壇記、顏勤禮碑。

也是這個時期，陳丁奇再度參與國內外書法展，其中以阿部翠竹（一九〇二~一九九八）主持的大日本書藝院中日文化交流書法展為多。陳丁奇與阿部翠竹素識是原因之一，一九三八年第一回日滿華親善書道展，陳先生入選，阿部翠竹褒狀，結緣是否自此開始則不得而知。一九六〇年代，陳先生參加大日本書藝院主辦的展覽計有下面六次：

一九六四年第二十五屆秀作
一九六五年第二十六屆特選。
一九六六年第二十七屆準特選。
一九六八年第二十九屆推薦。
一九六九年第三十屆推薦。
一九七〇年第三十一屆鑑查員，以後歷屆應邀參展。

藉參加展覽而鍛鍊書藝，是提升功力的途徑之一。阿部翠竹會於一九七〇年四月與松田江畔聯袂訪臺，陳丁奇於嘉義設宴接待之，話舊與揮毫交流，盡書藝之歡娛。至於國內的展覽自一九六七年第二十二屆臺灣省美展設書法部，陳先生連續兩屆省展入選以後，便不再送件，他認為國內書法展的作品大多沒有表現出堅韌的書法生命力，有如曹秋圃（一八九五之一九九三）批評一九六五年的第五屆全國美展，八十多件書法作品「不見有傑出之作」。

自一九五九年至一九六三年的四年之間，尤其一九六三年以後，陳丁奇的書法細胞大量復蘇，讀書論、臨碑帖、創作書藝、傳授書藝成為他的主要工作，為書藝而生、為書藝而活、為書藝而死是他生命的全部。