Ahura

原文參照

下文翻譯使用ChatGPT略加調整而成

第三講　華夏から中国

1. 中国という概念は意外と新しい発明

私たちが知っている「中国」という概念は、実は比較的新しいものです。… その背景には、当時の強大な西洋が世界をほぼ征服しつつある状況の中で、華夏文明をユダヤ、ペルシャ、インドといった古代文明と並列し、近代教育を受け始めた清末の若者（例えば中学生）に「華夏はユダヤやペルシャ、インドと比べても劣るものではなく、むしろこれらの古代文明はすでに滅びてしまったが、清朝を代表とする華夏文明だけが生き残っているのだ」と教えました。… だからこそ私たちは誇りを持つべきであり、西洋と対等な存在なのだ、と。この考え方をもとに、「四大文明」などの概念が生まれました。梁啓超がこの考えをまとめ、やがて「中国」や「新中国」といった一連の概念体系が形成されることになったのです。

2. 華夏文明の遅れ

現在の考古学的な発見から考えると、「四大文明」や「アフリカ中心論」のような、すべての文明が平等に発展したとか、多文化が対等に存在したといった考え方には根拠がありません。文明の広がりには明確な差があり、それは同心円状に中心から四方へと波及していきます。この過程において、中国、つまり東アジアの大陸地域は明らかに遅れをとっていました。この遅れは、その後何千年にもわたって続くことになります。

人類文明の起源を振り返ってみると、最も早く文明が生まれたのは現在のイスラエル北部からシリア西部にかけての地域でした。その後、メソポタミアへ広がり、エジプトへ伝わり、さらにインドやギリシャへと波及し、最後に東アジア、アフリカ、アメリカへと到達しました。

3. 文明の東方への拡張：二つの主要ルートと二つの副次的ルート

文明が東へと広がっていく過程には、大きく分けて二つの主要なルートがありました。

第一のルートは、メソポタミアから中央アジアを越え、タリム盆地を経由して中原へと広がる道です。このルートは非常に重要であり、戦車や祭祀の技術など、多くの核心的な技術をもたらしました。

第二のルートは、インドから始まり、ヒマラヤ山脈の南麓を通り、ミャンマー、雲貴高原、紅河流域、そして東南アジアを経由して、巴蜀（現在の四川地方）や長江以南の山岳地帯へと広がる道です。このルートに関する具体的な記録は少ないものの、その影響力は第一のルート以上だった可能性があります。… その主な理由は、このルートが国家化されず、中央集権的ではない形で広がったことにあります。このルートの最大の特徴は、大規模な武士団や厳密に組織された国家体制が存在しなかったことです。

太古の時代には、南方と北方の文明はほぼ均衡しており、むしろ物質的な生活水準では南方のほうがやや優れていたとも言えます。しかし殷の時代以降、北方の文明が次第に優位に立つようになりました。その要因として最も大きかったのは、明らかに北方の戦争倫理の過酷さや、南方よりも先に成立した軍事・祭司・貴族階級の存在でした。

東アジアに伝播した後、この文明の広がりにはさらに二つのルートがありました。

一つは、中央アジアを起点として陸路または沿岸を通り、最初に環渤海圏の文化圏を形成し、さらに環北太平洋の文化圏へと発展したルートです。これをもとに、一部では「マヤ・殷文化共同体」とする説もあります。

もう一つは、福建・広東沿岸のマレー・ポリネシア系民族がたどったルートです。彼らは海陸を経由して太平洋の各島々へと拡散していきました。現在、この言語系統の主な子孫は、太平洋からマレーシア、さらにはマダガスカルにかけて分布しています。対照的に、東アジア大陸に残った人々はごく少数にとどまりました。

4. 殷の体制による東アジア文明の単純化

甲骨文字の構造を見る限り、殷人は自分たちと体質が大きく異なる部族を、人間とは見なしていなかったようです。… 殷の祭祀記録には、次のような恐ろしい記述が頻繁に見られます。「今日の祭祀では、牛30頭、羊20頭、羌人40人を殺した。」…… これを考えれば、羌人たちは牛や羊と同じように扱われ、最悪の場合、殷人に食べられていた可能性すらあると言えます。

このように捕虜を極端に冷酷に扱い、大量虐殺するやり方は、当時の東アジア大陸の人口構造の変遷を示唆しています。かつて東アジアの遺伝的多様性は、現在よりもはるかに大きかったのです。… しかし、この多様な遺伝子プールがどのように削減され、最終的に現在のような比較的均質な人々へと収束したのか？ それは、殷商時代に行われた、ある種の「民族浄化」による可能性が高いのです。

殷の時代の貴族や武士階級を生み出した体制がもたらした最大の影響は、東アジアの文明の多様性を大幅に削減したことでした。伝統的な歴史観では、殷の時代は華夏文明の「進歩の段階」とされていますが、人口の観点から見ると、実際には殷の王畿周辺にいた多くの集落が甚大な損失を被りました。… その結果、周辺地域の小規模な部族の人口は減少し、文明の複雑性も大幅に失われました。… そして、このプロセスが完了した後、東アジア大陸の政治・経済構造は永久に分離することとなったのです。

この変化によって、最も生産力の高い民族は、もはや最も組織力のある民族ではなくなりました。逆に、最も組織力のある民族は、常に経済的利益を「生産」ではなく「略奪」と「征服」によって得るようになったのです。

やがて、殷の体制は、内部循環だけでは維持できない状況に陥りました。これは、西洋人が到来する以前のアステカ帝国とよく似ています。アステカ人もまた、周囲の部族を絶えず襲い、大規模な人身供儀を行っていました。時には10万人規模の生贄を捧げたため、スペイン人が来る頃には、20万人の大都市テノチティトランは周囲の原始的な部族に囲まれ、かつて高度な文明を誇ったマヤ都市国家はすでに衰退していました。… 殷が滅びる頃、その周辺の民族も同じような状態になっていた可能性が高いのです。

5. 周人の平和と礼儀

周人にとって、殷の滅亡は、極度に残酷な戦争と人口損失から解放され、社会の再建と安定をもたらす出来事でした。周の統治には、少なくとも一つ確実に言えることがあります。それは、戦争の範囲を効果的に縮小したという点です。

周の礼制（周礼）は、戦争を少数のエリート層に厳しく限定しました。そのため、西周から春秋時代の初期にかけて、殷の時代のような残虐な風習――例えば、君主の死後、男性の武士たちが殉死させられるようなこと――は、ほぼ完全になくなりました。男性武士の殉死はめったに見られなくなり、むしろ批判の対象になったのです。

周代の村落は、殷の時代とは異なり、非常に平和でした。… こうした平和な状態は、春秋時代の後期に、新たな軍国主義国家が台頭するまで続きました。その後、国家総動員型の戦争が再び行われるようになります。

しかし、この長期にわたる安定と発展こそが、後の「諸子百家」の時代を生み出す基盤となりました。百家争鳴と呼ばれる思想の黄金時代は、長年の積み重ねと社会の成熟の上にこそ成立したのです。