Ahura

三、明朝基督教在泉州的傳播

明萬曆二年（西元1574年），福建把總王望高的船隊追擊林鳳海上武裝力量抵達菲律賓馬尼拉。西元1575年，西班牙以協助追剿海寇為名，派遣以德·拉達為首的四人使團，由把總王望高引導，從廈門登岸，路過泉州。四人使團由兩名天主教士定會士和兩名軍官組成，團長德·拉達為奧定會大主教。使團受到泉州當局很好的接待，德·拉達乘八人抬轎，其他人乘四人抬轎。但他們在泉州拜見興泉道官尹時，被通知必須行跪叩禮。德·拉達認為這是「上主的仁慈所賜予的機會進入泉州......如此做法並不獲罪天主」。他們借行跪叩禮儀時，向興泉道官尹獻上西班牙駐菲總督的信件和禮物清單，並提出允許居留和傳教的要求。但居留和傳教的要求遭到謝絕。

二、元代基督教在泉州的傳播

景教何時傳入泉州，我國歷史沒有記載。外國的文獻在這方面有涉及，但缺乏史料依據。如西元1930年，英國人摩爾（Moule）的《1550年前基督教在中國》一書中說，在泉州發現的「另一方十字架石刻，是在西元第8世紀，當福建南部的刺桐城重建城牆時，在城牆的六英尺高處發現的，它很端正地被砌置在朝向東邊的方面......按照《西班牙多密尼根會的歷史》一書云：（泉州）許多教堂的殘餘建築物被用於重建城垣，很多十字架石被砌在城牆上。泉州羅城建於南唐保大時期（西元943-958年）」。意思就是說，早在8至10世紀，景教就已經傳入泉州了。但此說缺乏確鑿的證據。

吳幼雄，泉州宗教文化，廈門市：鷺江出版社，1993。

基督教為世界最大的宗教。分為天主教、新教和東正教三大教派。

畫家的創作起點從來不是孤立的，它需要與外在世界產生關聯，這種關聯可能來自一本書、一幅畫，或與某個人的交流。這樣的互動逐漸沉澱為畫家個人的生命經驗，成為創作中的基礎和脈絡。這種脈絡不僅是個人的生命故事，同時也能延伸，成為藝術史的一部分。

応挙様式の確立

明和年間応挙を寵遇した円満院祐常門主は安永二年（一七七三）十一月二日に示寂しているが、その頃になると応挙は四十代に入り、様式的にも円熟期に入る。

応挙様式の形成 

明和二年（一七六五）筆「雪松図」をみると、応挙はすでにその作品のうちに応挙独自の写実的筆法「付立て」を完成させている。「付立て」とよばれる筆法は、古くから東洋の水墨画技法のうちにあった「没骨法」（形を描くのに輪郭線を用いないで、直接墨面のひろがりとその濃淡によって表現する技法）をさらに進めて、巧みな筆さばきのうちに墨色の濃淡をあらわし、写実的な明暗効果を加える筆法である。筆に水をふくませて平皿の上でよくととのえ、さらにその穂先に濃墨をつけてひと息に花や葉あるいは枝や幹を描くとその筆あとには墨色がとけ合ってごく自然な明暗効果が生まれ る。さらにそれらが乾ききらないうちに適宜に筆を加え、調子がととのえられる。

(圓山應舉像)

「応挙／呉春」『日本美術絵画全集　第二十二巻　応挙／呉春』集英社　一九七七年四月

穴太村から京都へ

國立中興大學藝術中心自109年11月9日至11月30日舉辦「盛世壁藏～唐代壁畫文化特展‧首部曲」，這是首度以古長安唐代壁畫為題來臺展出的文化藝術展覽，精選國寶級壁畫內容，並透過影片、模型、壁畫臨摹等豐富有趣的互動模式，為觀眾揭開大唐面紗，再現盛世風華。

王素峰