Ahura

吳幼雄，泉州宗教文化，廈門市：鷺江出版社，1993。

基督教為世界最大的宗教。分為天主教、新教和東正教三大教派。

第一節　基督教的產生、教義和教規

一、基督教的產生

基督教產生於羅馬帝國。龐大的羅馬帝國統治著許多民族，基督教宣傳在基督面前人人平等，因此容易為在羅馬帝國統治下的廣大群眾所接受，而迅速的得到傳播。這便是基督教產生的社會基礎。

但是，基督教認為該教為西元一世紀巴勒斯坦人耶穌創立，而耶穌是聖靈瑪利亞所生。後因耶穌做了許多好事，而被羅馬帝國的官員釘死在十字架上。未來耶穌會再度降臨人間，按上帝的意志，審判末日的世界，拯救人類。

根據西元二世紀的《新約聖經》的《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》，基督教是耶穌創立的，開始時信徒都是有些下層的人民，反映了被壓迫人民對羅馬帝國奴隸制度的不滿。

基督教的發展。到西元一世紀中期，基督教仍依附於猶太教，以《舊約全書》為經典，成為猶太教中的一個教派。迨至西元二世紀時，有了自己的社會組織，正式與猶太教分離。西元三世紀時，形成羅馬帝國中的一種社會政治力量，威脅到羅馬帝國的統治，遭到鎮壓。但隨著有產者的加入，基督教的成份起很大的變化。羅馬統治者改變對策，於西元392年，宣告基督教為羅馬國教。這是基督教歷史的轉折。

後隨著羅馬帝國的崩潰，歐洲出現許多小封建王國，這些封建王國為了擴大自己的勢力，爭相利用基督教，基督教也藉此發展自己的勢力。在這個過程中，神權滲透到歐洲各封建王國，歐洲出現了基督教封建專制的神權統治局面。教宗為爭得歐洲的最高封建神權，同世俗君主進行鬥爭，並最後取得勝利。基督教成為歐洲封建統治的最大堡壘和精神支柱。為一統歐洲天下，出現了西元1096年至1291年的八次十字軍東征。

十一世紀中葉，因基督教內部教權的鬥爭，分裂為西部的天主教和東部的正教。至十四世紀，隨著基督教內部的腐化，世俗君主的奪權，農民革命和資產階級的產生，基督教神權的勢力漸趨沒落。至十六世紀，歐洲資本主義因素迅速發展，新興的市民階級奮起對封建神權的代表基督教發動進攻，這就是宗教改革的運動。經過宗教改革的運動，天主教裡又分裂出新教，因而形成以後世界基督教的三大教派。

基督教的經典。《舊約聖經》和《新約聖經》為其經典。《舊約聖經》匯集西元前13至1世紀的資料，而《新約聖經》形成於二世紀下半葉。

二、基督教的戒律和規儀

基督徒有「十戒」，即信奉唯一的上帝；不可妄稱上帝；守安息日；孝敬父母；不可殺人；不姦淫；不偷盜；不作假證；不貪戀別人妻子孩子和財物。在禮儀方面，要做七件聖事，即洗禮，既是入教儀式，又可赦罪；堅振，即接受主教按手禮，以堅定信仰；告解，對上帝懺悔；領聖體，以麵餅、葡萄酒經神父祝聖後，表示為耶穌的血和肉，教徒領食，以示耶穌為眾人而死；終傅，教徒臨終擦聖油，以求上帝赦免，或神父以主教祝聖後的橄欖油，塗擦病人頭和手，並念誦經文，以消除病人痛苦；神品，為神職人員按立的儀式；婚配，教徒在教堂由神父主持結婚的儀式。基督教的節慶有聖誕節、復活節、降臨節。

基督教的教職等級。新教的神職人員有牧師，主持宗教儀式和管理教務；傳道，指未受神職，在牧師指導下工作的人；長老，有威望的教徒，由眾教徒推舉的非職業宗教者；執事，由教徒推舉的協助牧師、長老工作的人。

天主教的教職等級較嚴密。教宗，為世界天主教的首領；樞機主教（紅衣主教），由教宗任命，在教廷中分享各部（包括各國教權）；總主教，掌基督教國家京城或大城市之教權；主教，執掌一個教區的神職人員；神父，一般為教堂的神職人員。還有修士、修女等教職人員。

第二節　基督教在泉州的傳播

一、基督教傳入中國

五世紀初，敘利亞和埃及的基督教分裂為兩派，一為埃及的西利爾派，一為敘利亞的聶斯脫里派，時聖母之說方昌，羅馬教宗和皇帝申斥聶派的「耶穌基督為兩位，人神兩性；耶穌體為盛神之器，瑪利亞僅生耶穌之體」的說教。斥聶派為邪說，焚其著述，放逐聶斯脫里於利比亞沙漠。聶派失勢遂向東發展，過波斯，入中國。

唐太宗貞觀九年（西元635年），聶派遣教士到長安。據《大秦景教流行中國碑》云，太宗文皇帝，光華啟運，明聖臨人，大秦國有上德天阿羅本，佔青雲而載真經，望風律以馳艱險。貞觀九祀（西元635年）至長安。帝使宰臣房玄齡總仗西郊，賓迎入內，翻經書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授」。這是基督教傳入中國的最早記載。

唐朝傳入中國的基督教稱景教，因取《新約聖經》和《舊約聖經》的「公義的太陽」之義，即光照之義，故命名曰景。《長安志》及《冊府元龜》稱景教為波斯寺，認為來自波斯，不知非波斯教。唐天寶以後，稱景教為大秦寺，知其從羅馬帝國（即大秦）傳來。

唐會昌滅佛，景教也在打擊之列，但未完全消滅。據云，北宋太宗（西元976-983年）時，報達景教教主為眷念中國教務，曾派僧侶伴及修士六人到中國查看，見各處教堂都已廢滅，始失望而返。但據史料和考古發現，證明我國的遼、金時代，華北的天德軍陰山地區和內蒙地區，景教仍廣為流傳。元傾宋，景教隨蒙古軍力自中亞、內蒙等地再度往東南傳播。不過此時的景教改稱「也里可溫」（arkoun）。十三世紀中葉，聶斯脫里派（景教）駐中國之教區有三，即唐兀（西夏）、汗八里（北京）和西京（大同）。據陳垣《也里可溫考》云，元代流傳的也里可溫教，包括聶斯脫里（景教）教派和聖方濟各會（天主教）派。