Ahura

応挙様式の形成 

明和二年（一七六五）筆「雪松図」をみると、応挙はすでにその作品のうちに応挙独自の写実的筆法「付立て」を完成させている。「付立て」とよばれる筆法は、古くから東洋の水墨画技法のうちにあった「没骨法」（形を描くのに輪郭線を用いないで、直接墨面のひろがりとその濃淡によって表現する技法）をさらに進めて、巧みな筆さばきのうちに墨色の濃淡をあらわし、写実的な明暗効果を加える筆法である。筆に水をふくませて平皿の上でよくととのえ、さらにその穂先に濃墨をつけてひと息に花や葉あるいは枝や幹を描くとその筆あとには墨色がとけ合ってごく自然な明暗効果が生まれ る。さらにそれらが乾ききらないうちに適宜に筆を加え、調子がととのえられる。

(圓山應舉像)

「応挙／呉春」『日本美術絵画全集　第二十二巻　応挙／呉春』集英社　一九七七年四月

穴太村から京都へ

國立中興大學藝術中心自109年11月9日至11月30日舉辦「盛世壁藏～唐代壁畫文化特展‧首部曲」，這是首度以古長安唐代壁畫為題來臺展出的文化藝術展覽，精選國寶級壁畫內容，並透過影片、模型、壁畫臨摹等豐富有趣的互動模式，為觀眾揭開大唐面紗，再現盛世風華。

王素峰

李錦繡〈任遨遊〉，台南：台南市政府文化局，2016

王素峰

臺灣歷經不同的政治社會發展時期，使膠彩畫在定名及定位上有諸多複雜的擺盪，也影響其傳承發展，先後經歷日治時期日本畫技的初期傳播及二戰後的私塾師徒傳承，至大學系所開設膠彩畫課程後，接引起新一波膠彩畫學習與創作發展。本次展覽以膠彩畫在材質與繪畫追求上既東可西的特質為本，依循官辦美展及與教育體制的時間軸線概括其發展處境與面對方式，呈現膠彩畫在臺灣落地化的表現樣貌。透過藝術家及其創作聚合的臺灣膠彩畫發展圖譜，察見臺灣膠彩畫自原生來源與外在刺激的吸納及反芻中重新詮釋出新樣貌，尋找創作之道的進程擺盪在東西繪畫表現之間。(文字來源)

第十一章　異教歸附也里可溫之一斑

《元典章》：大德八年，江浙行省淮中書省咨，禮部呈奉省判集賢院呈，江南诸路道教所呈溫州路有也里可溫，創立掌敢司衙門，招收民戶，充本教戶計；及行將法籙先生誘化，侵奪管領；及於祝聖處祈禱去處，必欲班立於先生之上，動致爭競，將先生人等毆打，深為不便，申乞轉呈上司禁約事。得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各分管領，別無也里可溫教門。近年以來，因隨路有一等規避差役之人，投充本教戶計，遂於各處再設衙門，又將道教法籙先生侵奪管領，實為不應，呈乞照驗。得此，奉都堂鈞旨，送禮部照擬。議得節目隨朝慶賀班次，和尚、先生祝讚之後，方至也里可溫人等。擬合依例照會外，據擅自招收戶計，並攜管法先生事理，移咨本道行省，嚴加禁治，相應具呈照詳。得此，都省咨請照驗，依上禁治施行外，行移合屬並僧道錄司、也里可溫掌教司，依上施行。（卷三十三）

第六章　也里可溫軍籍之停止

《元史·世祖紀》：中統三年三月，括木速蠻、畏吾兒、也里可溫、答失蠻等戶丁為兵。（卷五）

第五章　也里可溫人物之大概

《元史》有《儒學傳》，有《釋老傳》，獨無也里可溫傳。前史所無，宋濂等不敢創例耳。然也里可溫人物之散見諸其他記載者，時遇其人。掇拾零編，當可補成一元史也里可溫傳。特發其凡，以俟君子。