Ahura

第五章　也里可溫人物之大概

《元史》有《儒學傳》，有《釋老傳》，獨無也里可溫傳。前史所無，宋濂等不敢創例耳。然也里可溫人物之散見諸其他記載者，時遇其人。掇拾零編，當可補成一元史也里可溫傳。特發其凡，以俟君子。

《元史·孝友·郭全傳》：馬押忽，也里可溫氏，事繼母張氏、庶母呂氏，克盡子職。（卷一九七）

或曰，也里可溫不應有二妻，何馬押忽有庶母？曰不足奇，是母也，非妻也；其父之奉教與否不 可知。

楊瑀《山居新話》：元統甲戌三月二十九日，瑀在內署退食餘暇，廣惠司卿聶只兒（也里可溫人）言：去歲在上都，有剛哈刺咱慶王，令上皇姊之駙馬也，忽得一證，偶墜馬，扶起，兩眼黑睛俱無，而舌出至胸、諸醫束手，惟司卿曰：我識此證。因以剪刀剪之，剪下之舌尙存，亦異證也。廣惠司者，回回警人隸焉。（卷一）

右據《知不足齋叢書》本，其「也里可溫人」五字小註，亦照原本；《四庫全書》本《山居新話》無此條。

陶宗儀《輟耕錄》卷九，奇疾條下，亦載此事曰：長公主之駙馬，因墬馬得一奇疾，諸醫罔知所措。廣惠司卿聶只兒，也里可溫人，嘗識此病，塗以藥而愈。時元統癸酉也。據此，則也里可溫以醫為傳道之具，不自今日始矣。

余闕《靑陽集》述也里可溫人淮南廉訪僉事馬世德之政績，有《合肥修城記》一篇。其略曰：至正十一年，寇起淮南，合淝之城，久圮且夷，倉卒為木栅以守。賊大至，民賴栅以完。其後會憲馬君而曰：以栅完民，幸也，非所以固。迺議修其城。發公私錢十萬貫，自十三年二月朔戒事，九月畢，四千七百有六尺。城成而盜不至者，今期月矣。余生長合淝，知其俗之美，昔者木柵，猶足以力戰禦寇，今得賢使君修其垣墉，救其疾苦，攜持撫摩，以與民守之，而民之與君，又歌舞愛戴，為君守如子弟之於父兄，手足之於頭目，然自今至於後日，是雖無盜，有亦不足憂也。君前為庸田僉事，城姑蘇，今憲淮南，又城合淝，一人之身，而二郡之民賴之，以有無窮之固，儒者之利，不其博哉？君名世德，字元臣，也里可溫國人，由進士第，歷官應奉翰林文字、樞密都事、中書檢校、庸田僉事，為今官。與余前後為史氏，城又余之所志而未成者也，義為紀之。（卷三）

也里可溫非國，曰「也里可溫國人」者，猶云基督教國人也。也里可溫非儒，曰「儒者之利者」，猶明季奉天主教之士大夫，其著書立說，仍稱吾儒也。唐人稱景教徒為亦此例，或出於隨俗習稱，或由於辨別未細也。

然元人之用也里可溫四字，實含有兩種意義；其先所指者為名，其後乃用以名其國土；與明人之用回回二字同例，既以為教，又以為國也。《元文類》（卷四一）《經世大典》序錄海外諸蕃條，以也里可溫、木速蠻，與爪哇、流求、俱藍、馬八兒等並稱。戴良《九靈山房集》（卷廿一）《鶴年吟藁序》亦以也里可溫、回回，與克烈、乃蠻、西蕃、天竺等並稱。余嗣之稱也里可溫國，亦其例也。

《至順鎮江志》：元鎮江府路總管府馬薛里吉思，也里可溫人，虎符懷遠大將軍，至元十五年正月二十五日至，八月一日再降金牌，改授明威將軍、副達魯花赤。（卷十四）

右並見《康熙鎮江志》卷二十三，但刪去也里可溫人一句，故莫知其為也里可溫也。

同志《僑寓類》：馬薛里吉思，也里可溫人，至元十五年授明威將軍、鎮江路總管府副逹魯花赤，因家焉。嘗造七寺，見僧寺類；每歲貢舍里八，見土貢類。（卷十八）

造七寺及舍里八之解釋，下章詳之。

同志：總管府尹，安震亨，也里可溫人，嘉議大夫，至元二十年七月二日至，二十三年二月二十八日代。（卷十四）

同志：達魯花赤棄管內勸農事，闊里吉思，也里可溫人，少中大夫，至大元年八月六日至，皇慶元年十二月九日代。（卷同上）

同志《僑寓類》：闊里吉思，也里可溫人，至大初少中大夫、鎮江路總管府達魯花赤，因居於此。（卷十八）

同志：魯合，闊里吉思子，朝列大夫，潭州路兼揚州達魯花赤。（卷十八）

同志：達魯花赤管内勸農事，太平，也里可溫人，嘉議大夫，皇慶元年十二月九日至，延祐三年十一月二日代。士民為立去思之碑，稱公特立固守，奉上治下，一一以法令從事，人莫干以私。碑在丹陽館前驛道傍。（卷十四）

右並見《康熙鎮江志》卷三十三《名宦傳》：太平，也里可溫人，皇慶元年以成議大夫為鎮江總管府達魯花赤，兼管内勸農事，在郡均月課，革海漕史姦，復豪貴所占學田。

同志：丹徒縣達魯花赤，馬奥剌憨，也里可溫人，忠翊校尉，元貞二年六月至。（卷十六）右並見《萬曆鎮江志》卷十六、《康熙鎮江志》卷二十五，但《康熙志》作馬奧剌悠。

同志：丹徒縣達魯花赤，斡羅思，也里可溫人，承務郎，天曆二年八月至。（卷十六）

右亦見《萬曆志》卷十六、《康熙志》卷二十五，但《康熙志》作斡忽思。

同志《僑寓類》：安馬里忽思，也里可溫人，居鎮江，中憲大夫、同知廣東道宣慰使司副都元帥。

道光《廣東通志》卷十七：安馬里忽思，曾任南雄路達魯花赤。然不註明為也里可溫，故莫知其為也里可溫也。

同志：也里牙，安馬里忽思子，以父蔭忠翊校尉，南安路大庾縣達魯花赤，今昭信校尉，同知潭州路瀏陽州事。（卷同上）

同志：塔海，也里可溫人，居京口，正議大夫、同知廣東道宣慰使司副都元帥卒。（卷同上）安馬里忽思、塔海，均曾為廣東道宣慰使司副元帥，可見廣東當時已有也里可溫之傳布。

右十人均見《鎮江志》。何以也里可溫人物，鎮江獨盛？非鎮江獨盛也，《至順鎮江志》獨詳也。馬薛里吉思何嘗不見於《康熙鎮江志》，安馬里忽思何嘗不見於《廣東通志》，然因其不註為也里可溫，則亦孰知其為也里可溫？故知失於記載者眾矣。

萬曆《杭州府志》職官表，元時可考者，有江浙行省左丞哈剌，也里可溫人，又曾為江南浙西道肅政廉訪司僉事，世次無考。（卷九）

康熙《鳳陽府志》卷二十五：名宦：元哈刺，字元素，賜姓金，七里河溫人，至順間為鍾離縣達魯花赤，能反冤獄，政為諸邑最。也里可溫作七里河溫，此僅見者。

陶宗儀《書史會要》：哈剌，字元素，也理可溫人，登進士第，官至中政院使，能文辭，其書宗巙正齋。（補遺）

右並見《佩交齊書畫譜》卷三十七引，當與萬曆《杭州志》之哈剌同一人。《四庫全書》本《書史會要》，哈剌作哈喇，也理可溫作伊哩克溫。

又康里不花，字普修，也里可溫人，官至海北廉訪使，篤志墳籍，至於百氏術數，無不研覽，書宗二王。（卷七）

右並見《佩文齋書畫譜》卷三十八引，《四庫全書》本《書史會要》，改康里不花為喀喇巴哈，改也里可溫為伊哩克敦。

《元秘書監志》：題名：秘書少監失列門，大德十一年六月二十五日上，也里可溫人。（卷九）

又著作佐郎雅古，賜進士出身，字正卿，也里可溫人，泰定元年十一月二十六日，以承事郎上。（卷十）

《元史》名失列門者七，昔烈門者二，失烈門、失里門者各三。（汪輝祖《元史同名錄》卷二十六）失列門與所羅門音極相近，雅古則雅各也，凡此皆以基督教古代之人名為名。

又奏差囊加台，字元道，後至元三年八月二十九日參，也里可溫人。（卷十一）

有孝子，有良醫，有名宦，有交臣學士，此元代也里可溫人物之大概也。《元史》所載，尚有多人因不明著為也里可溫氏，未敢漫為斷定。然其命名多與基督教人相合，如英國古王有角兒只第一、角兒只第二之屬，《元史》亦有口兒吉其人。（卷一三五）俄國前皇有尼古老第一、尼古老第二之名，《元史》亦有湼古剌一傳。（卷一二三）則其為也里可溫教徒無疑矣。

又考《元史·愛薛傳》：愛薛，西域弗林人，通西域諸部語，工星曆醫藥。世祖嘗詔都城大作佛事，集教坊伎樂及儀仗以迎導，薛奏曰：天下疲弊，此無益之費，甚無謂也。帝嘉納之，秘書監頠崇福使，授平章政事，封秦國公，卒進封太師拂林忠獻王。子五人，也里牙，秦國公崇福使；闊里吉思，同知泉府院事；魯合，廣惠司提舉。（卷一三四）此固未嘗明著為也里可溫人也，然觀其氏族，其官守，其封爵，其言行，則不得不謂其為也里可溫人。蓋弗林者，古稱羅馬帝國也；崇福使者，掌也里可溫寺祭享之事者也；秦國公者，猶是以大秦為羅馬之意也；諫作佛事，闢多神教也。蕭若瑟《聖教史略》引《馬可遊記》曰：有掌崇福司大員名赫西亞，是希臘國聖而公會之人，因才智出眾，擢為宰相，以功封晉伯。子五人，皆居顯職。（卷七）所謂赫西亞：即愛薛之異譯也；秦晉異封，音譯訛也。據此，則愛薛之為也里可溫教徒，又無疑義。

惟《元史·世祖紀》，至元十年有改回回愛薛所立京師醫藥院名廣惠司一語。（卷八）則因當時醫藥院，多為回回所主持，故有此誤也。竊嘗攷諸元人著述：姚燧《收菴集》，有崇福使阿實克岱追封秦國忠翊公制一道，中有使于西海，宇啓大秦等句。（卷二）阿賓克岱即愛薛。程鉅夫《雪樓集》，有領崇福司事秦國公愛薛追封拂林王制，及愛薛撒剌氏追封拂林王夫人制各一道，中有「庸啓拂林之邦」等句。（卷四）大秦、拂林，本非回回國也。《雪樓集》又有《拂林忠獻王神道碑》一道，碑文與《元史》愛薛本傳全同，蓋即《元史》所據之藍本。惟中有有列邊阿答者，以本俗教法，受知定宗，薦其（指愛薛），召侍左右，為世祖所器等句，為《元史》所不載。所謂列邊阿答之本俗教法，必為拂林教法矣。

《元史譯文證補》據多桑書以證《元史》，元代后妃、宗室、將帥之奉基督教者，實繁有徒，以漢籍無可表證，姑從略。因此編宗旨，固在專以漢文資料證明元代基督教歷史也。

又有一事，足資考證者。《馬可遊記》稱大可汗每禁止基督教徒執十字架行列，謂耶穌聖人，橫遭猶太人之慘戮，今以致死聖人之具，行列街衢，為萬目共瞻，非所以重視聖人等語。可見當時也里可溫教徒，有執十字架行列之俗。《元史·忠義·丑閭傳》：有馮三者，湖廣省一公使也。湖廣為寇陷，皂隸輩悉起剽殺為盜，亦拉三以從。三辭曰：賊名惡，我等豈可為。眾初強之，終弗從。怒將殺之，三遂唾罵，賊乃縛諸十字木，舁之以行，而刲其肉。三益罵不止，抵江上，斷其喉，委去。（卷一九五）吾始疑果欲死馮三，刃之可也，為縛十字木，舁之以行。閱《馬可遊記》，而後知馮三者，必為也里可溫人，故以此侮之也。