Ahura

第六章　也里可溫軍籍之停止

《元史·世祖紀》：中統三年三月，括木速蠻、畏吾兒、也里可溫、答失蠻等戶丁為兵。（卷五）

至元二十九年七月，也里嵬里、沙沙，嘗簽僧、道、儒、也里可溫、答赤蠻為軍，詔令止隸軍籍。（卷十七）

《兵志》：至元四年二月，詔遣官簽平陽、太原人為軍，除軍站、僧、道、也里可溫、答失蠻、 人等戶外。（卷九十八）

按此則平陽、太原（均隸山西），亦為也里可溫傳布之地。

第七章　也里可溫徭役之蠲除

《元典章》：至元十四年十一月，欽奉聖旨，該成吉思皇帝、哈罕皇帝聖旨裏，和尚、也里可溫、先生（元人以稱道士），不揀甚麼休著者，告天與俺每祝壽祈福者麼道的有來。如今依著在先聖旨體例裏，不攔甚麼休著者，告天與俺每祝壽祈福者麼道。（卷三十三）

至元三十一年五月，中書省欽奉聖旨，節該成吉思皇帝、月吉合皇帝、先皇帝聖旨裏，和尚、也里可溫、先生每，不揀甚麼差發休教著，告天祝壽者麼道來。如今依著在先聖旨體例，不揀甚麼差發休教著者，告天祝壽者。欽此。（卷同上）

右二條詞意相同，並錄之者，一則以年月相去頗遠，錄之以見一代號令之沿革；二則本編不過為也里可溫之一種史料，錄之以備同志之觸發引伸也。董子曰：「意重詞複，中必有美」，竊取斯義。

《元史·仁宗紀》：至大四年四月，罷僧、道、也里可溫、答失蠻、頭陀、白雲宗諸司。（卷二十四）

又《元典章》：至大四年四月，欽奉聖旨：和尚、先生、也里可溫、答失蠻，不敢當差發，告天咱每根底祝壽者道來。和尚、先生、也里可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教每根底多立著衙門的上頭，好生搔擾他每麼道說有，為那般上頭，除這裏管和尚的宣政院、功德使司兩個衙門外，管和尚、先生、也里可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等，各處路府州縣裏有的他每的衙門，都教革罷了，拘收了印信者，歸斷的勾當有呵，管民官依體例歸斷者。今後依著聖旨體例，和尚、先生、也里可溫、答失蠻，在前不曾教當的差發，休教當者，管民官休教他每當里正主首者，休倚氣力者。這般宣諭了呵，别人的人有罪過者。這和尚、先生、也里可溫、答失蠻等，倚著這般宣諭了也麼道，不依自己教門行做無體例勾當呵，不羞不怕那甚麼。（卷三十三）

右二條本同一事，特詳略不同，故並錄之。

有元起自朔方，入主中國，本不知有所謂漢文；况承宋人語錄著書之後，其詔令又大抵由蒙文譯出，故多用當時俚語，至今日每不可句讀。姑存其真，亦猶《元史》直錄泰定帝登極詔之例（卷二十九），並以證明當日也里可溫諸教之盛，非用通俗文體，不足以家喻而戶曉也。

《元史·河渠志》：致和元年三月，省臣奏：江浙省並庸田司官修築海塘。合役丁力，附近有田之民，及僧、道、也里可溫、答失蠻等戶內點倩。凡工役之時，諸人毋或沮壞，違者罪之。（卷六十五）

第八章　也里可溫租稅之徵免

元代對於諸敢租稅之徵免，至不一定。大抵太祖、太宗時，無論何人，均須納稅。至定宗、憲宗之間，則諸教士之田稅、商稅，均行豁免。既併江南以後，則定為教徒有家室者仍納地稅，無家室者豁免。中間又曾一度定為商稅豁免，地稅仍舊徵納。武宗以後，則無論田稅、商稅，均與平民一體徵納。此其大較也。蓋元代諸教鼎盛，教徒日眾，而也可溫之教徒，又非如儒者之徒知讀書，僧、道之離人獨立，身雖奉教，而其人之為農、為工、為商、為仕如故，未嘗因奉教而必須脫離其職業。故其教徒比他教為盛，豁免租稅，於國家收入，影響至大，有不得不依舊徵收者。觀前後詔旨，斤斤以損著課程為言可知也。

《元史·世祖紀》：中統四年十二月：敕也里可溫、答失蠻、僧、道種田入租，貿易輸稅。（卷五）

元詔慣例，也里可溫常在僧、道之後，而此第一次規復諸教徒租稅之詔令，也里可溫獨在諸教之前（下文大德十一年詔同），可見此項規定，實為也里可溫教徒增盛之故，而連類及於他教。痕迹宛在，好學深思之士，尚可於此求之。

《元典章》：中統五年正月，中書省奏：已前成吉思皇帝時，不以（論也）是何諸色人等，但種田者依例出納地稅外，據僧、道、也里可溫、答失蠻種田出納地稅，買賣出納商稅，其餘差役蠲免有來。在後合罕皇帝（太宗）聖旨裏，也教這般行來。自貴由皇帝（定宗）至今，僧、道、也里可溫、答失蠻地稅商稅，不曾出納，合無依舊徵納事。淮奏，今仰中書省照依成吉思皇帝聖旨體例，僧、道、也里可溫、答失蠻、儒人，種田者出納地稅，買賣出納商稅。（卷二十四）

《元史·食貨志》：中統五年，詔僧、道、也里可溫、答失蠻、儒人，凡種田者，白地每畝輸稅三升，水地每畝五升。（卷九十三）

《元史·世祖紀》：至元元年正月，命儒、釋、道、也里可溫、答失蠻等戶，舊免租稅，今並徵之。（卷五）

至元十三年六月，敕西京僧、道、也里可溫、答失蠻等，有室家者，與民一體輸賦。（卷九）

至元十九年十月，敕河西僧、道、也里可溫有妻室者，同民納稅。（卷十二）

《元通制條格》：至元三十年，省官人每奏：僧、道、也里可溫、答失螯依買賣百姓體例納稅呵，怎生奏呵。當年六月又奏：海答兒等管課程的說，做大買賣的，是和尚、也里可溫每，却不納稅呵，哏損着課程多有，執把着聖旨，不肯納稅。降御寶聖旨呵，怎生奏呵。與者，在前已了勾當，不是咱每的言語，是成吉思皇帝聖旨有麼道，聖旨有來。（卷二十九）

《元典章》：至元三十年八月，施行市舶則法二十三條。其中一條云：一、議得和尚、先生、也里可溫、答失蠻人口，多是夾帶俗人過番買賣，影射避免抽分。今後和尚、先生、也里可溫、答失蠻人口等，過番興販，如無執把聖旨許抽明文，仰市舶司依例抽分。（卷二十二）

元貞元年閏四月，欽奉聖旨：據中書省宣政院奏，和尙、也里可溫、先生、答失蠻等地糧商稅，所辦錢物，若不再行明諭，恐在下官府，合徵納者，妄作免除，不應徵納者，却行追收，致使道人等生受，乞降聖旨事，准奏。所有條畫，開列於後：
一、西番、漢兒、畏兀兒、雲南田地裏，和尚、也里可溫、先生、答失蠻，擬自元貞元年正月已前，應有已未納稅地土，盡行除免稅石，今後續置或影占地土，依例隨地徵稅。

雲南之有也里可溫，《馬可遊記》亦載之，曰：雲南省幅員甚廣，其民奉偶像教，自河次向西行五日，至一城，名雅赤（原註謂即大理），大市也。居民合回回、基督、偶像教徒而有之。據此，則當時也里可溫傳布之廣遠，且及珠江流域之上游矣。

一、江南和尚、也里可溫、先生、答失蠻田土，除亡宋時舊有常住，並節次續奉先皇帝聖旨撥賜常住地土，不納租稅外，歸附之後，諸人捨施或典賣一切影占地畝，依舊例徴納稅糧，隱匿者嚴行治罪。
一、和尚、也里可溫、先生、答失蠻，買賣不須納稅，却不得將合納稅之人等物貨，妄作己物， 夾帶影蔽。（以上卷二十四）

《元通制條格》：大德四年，省官人每河南省、江浙省、陕西省官人每奏將來，僧、道、也里可溫、答失蠻，將着大錢本開張店舖做買賣，却不納稅，他每其間夾帶著別個做買賣的人呵，難分間多虧兌課程有麼道，說將來呵。省官人每商量着，僧、道、也里可溫、答失蠻，自己穿的食的所用的買要呵，並寺院裏出產的物貨賣呵，不納呵不宜，因而夾帶着不干礙的人也者，似這般的每，依例交納稅呵。（卷二十九）

河南、陝西之有也里可溫，此條特證明。

大德五年，官政院奏：省官人每奏過，教僧、道、也里可溫、答失蠻依例納稅者麼道，俺根底文書來，俺與剌馬商量得，也里可溫、答失蠻將着珠答納等買貨做買賣有；寺家的壹兩個店舖，做些小買賣，修理寺院，與上位祝壽僧人的齋糧裏用有。僧、道依在前的聖旨體例裏，不教納稅；也里可溫、答失蠻，依着省官人每奏來的，教納稅呵，怎生麼道，奏了來。（卷同上）

據此則擬令僧道不納買賣稅，而令也里可溫納買賣稅也。是雖宣政院與剌馬（喇嘛）商量據以入奏之詞，未經成為事實，然宜政院之所以敢如是奏請者，亦以為僧道人數，不如也里可溫之眾，虧損課程不大，或可倖邀覆准也。

大德八年四月初五日，中書省奏：在前中統五年中書省官人每，世祖皇帝根底奏成吉思皇帝聖旨，僧、道、也里可溫、答失蠻，種田呵納地稅，做買賣呵納商稅，其餘差發免了者麼道，聖旨有來。在後哈罕皇帝時分，依着那體例行來。自谷由皇帝到今，僧、道、也里可溫、答失蠻，種田呵不納地稅，做買賣不納商稅。依在前體例教納呵，怎生麼道呵，奏呵教納來。俺商量來，國家費用的錢糧浩大，近年以來，所入數少，不敷支用，合依在前皇帝聖旨，已了的僧、道、也里可溫、答失蠻做買賣呵，教納商稅呵，怎生奏呵，奉聖旨：那般者。（卷同上）

《元史·武宗紀》：大德十一年十二月，詔僧、道、也里可溫、答失蠻，並依舊制納稅。（卷二十二）

至大二年六月，中書省臣言：河南、江浙省言，宣政院奏免僧、道、也里可溫、答失蠻租稅；臣等議，田有租，商有稅，乃祖宗成法，今宜政院一體奏免，非制。有旨，依舊制徵之。（卷二十三）

《元通制條格》：皇慶元年四月十七日，中書省奏：為僧、道、也里可溫、答失蠻納稅糧的上頭，在先省官與宣政院官互相聞奏不一的。除亡宋時分有的，並奉世祖皇帝聖旨做常住與來的外，其餘的依體例教納稅，明白教寫與呵。（卷二十九）

《元史·文宗紀》：天曆二年三月，僧、道、也里可溫、朮忽、答失蠻為商者，仍舊制納稅。（卷三十三）

第九章　也里可溫馬匹之拘刷

教徒馬匹之拘刷，其事甚細，採錄及之，亦足以見當時教士生活之狀况也。

《元史譯文證補》引《經世大典·馬政篇》：中統四年，諭中書省，於東平、大名、河南路宣慰司，不以回回通事斡脫並僧、道、答失蠻、也里可溫、畏兀兒諸色人戶，每鈔一百兩，通滾和買堪中肥壯馬七匹。（卷二十九）

江南、陝西、河南也里可溫之盛，前文具見；山東、河北也里可溫之盛，未明文也。觀於此，而東平（山東）、大名（直隸）諸路，已早有也里可溫之傳布。時南宋尚未亡也。

《大元馬政記》：至元二年六月聖旨，諭中書省，黄河以南，自潼關以東，直至蘄縣地面內，百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回及諸色人匠，應據官中無身役人等，並不得騎坐馬匹， 亦不得用馬拽碾耕地。

又：僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒大師内，若有尊宿師德，有朝廷文面，方許乘騎。

至元二十三年六月，丞相安童等奏：僧、道、也里可溫、答失蠻，欲馬何用；此等人不括其馬，則必與人隱藏，乞亦拘之。（此條《元史譯文證補》作至元十二年樞密院奏）

《元史譯文證補》引《經世大典·馬政篇》，至元二十四年，楊總統奏：漢地和尚、也里可溫、先生、答失蠻，有馬者已行拘刷，江南者未刷。江淮省言，江南和尚、也里可溫、先生，出皆乘轎，養馬者少。（卷二十九，下同）

二十六年七月十日，兵部承奉尙書省奏，諸衙門官吏、僧、道、答失蠻、也里可溫、斡脫，不以是何軍民諸色人戶，所有堪中馬匹，盡數和買。

十四日，兵部承奉尙書省劄付，和尚、先生、也里可溫、答失蠻、斡脫等戶，但有四歲以上騸馬曳刺馬小馬，盡數赴官中納，當面給付價鈔。

《大元馬政記》：至元三十年三月，中書省劄，和尚、也里可溫、先生、答失蠻，應有馬匹，盡數到官，眼同分揀印烙。

大德二年十二月，丞相完澤等奏：百姓養馬者少，今乞不定數目，除懷駒、帶駒馬外，三歲以上者皆刷。和尚、先生、也里可溫、答失蠻，並其餘諸人，依前例拘刷。

大德三年二月，樞密院奏：河西不曾刷馬之地，和尚、先生、也里可淵、答失蠻馬匹盡行拘刷，依例與價。

延祐五年十二月，樞密院中書省照會，各投下諸色人戶，並和尚、先生、也里可溫、答失蠻有馬匹，除病瘞並三歲以下不堪馬數分付各主，其餘馬匹，盡數拘刷。

致和元年九月，丞相別不花等啓燕鐵木兒，知院用馬三百匹，昨和尚、也里可溫、先生、秀才馬，不曾拘收，今將此輩馬拘之。

第十章　政府對於也里可溫之尊崇

軍籍之停止，徭役之蠲除，租稅之豁免，已是政府之一種特別優待法矣，然當時政府對於也里可溫之尊崇，尚不止此。

《元史·世祖紀》：至元十九年四月，敕也里可溫依僧例給糧。（卷十二）

《元史·百官志》：崇福司，秩（從）二品，掌領馬兒哈昔、列班、也里可溫十字寺祭享等事。

至元二十六年，延祐二年改為院，省併天下也里可溫掌教司七十二所，悉以其事歸之。七年復為司。（卷八十九）

教而領之以官，自北齊之昭元寺崇虛局始。北周有司寂以掌沙門，司玄以掌道門：唐初因之。其後乃特設崇玄署以司道教，而僧尼仍屬諸祠部。至宋僧、道又均隸祠部矣。此亦足以覘時代好尚之不同也。元制，禮部亦掌僧道，然有宣政院以專掌釋教僧徒，秩從一品；有集賢院以掌玄門道教，秩從二品；而禮部之掌，遂有名無實。是可見元代對於僧、道之尊崇。顧也里可溫之在元，亦為一種有力之宗教，特置崇福司，秩從二品，其階級蓋在宜政之下，而與集賢等也。教固不必以政府之尊崇為幸，然吾人考往史之遺跡，不得不備述其事實，以饗當世。釋教尙寂，道教尚玄，基督教傳福音，彼設官分之命名，亦有取乎哉。

《元典章》：延祐四年七月，行省准中書省咨，御史臺呈，淮東訪司申，延祐四年正月三十日，有御位下徹徹都苫思丁起馬四匹，前來揚州也里可溫十字寺降御香，賜與功德段疋酒等。照得崇福院奏，奉聖旨奧剌憨、驢驢各與一表裏段子，別無御賜酒醴。彼奧剌憨者，也里可溫人氏，素無文藝，亦無武功，揚州之豪富，市井之編民，乃父雖有建寺之名，年已久矣。今崇福院傳奉聖旨，差苫思丁等起馬四匹，賚酒醴二瓶，前來揚州，傳奉聖旨恩賜，是乃無功受賞。為此卑司今抄崇福院差劄在前，申乞照詳。得此，據見申本臺看詳，崇福院官當元止是奏奉御香，別無所賜奧剌憨酒醴，又不經由省部宣徽院（掌酒醴），有違定例。後有似此違例者，擬合欽依聖旨懿旨事意施行。仍令合干部分再行照會，相應具呈照詳。得此，都省咨請依上施行。（卷三十六）

奧剌憨為揚州之富人，淮東廉訪司之故與為難者，是否别有用意不可知。然所謂素無文藝，亦無武功，市井編民云者，固不足為辱也。基督徒之受辱於官吏，受侮於法利賽人（猶太經生），由來久矣，何有於元之廉訪使、御史？今得此一劾，而當時政府降御香於也可溫十字寺，及賜段子與也里可溫掌教之故事，反藉此以傳，考古者方深幸淮東廉訪司之有此一舉也。

《元史·文宗紀》：天曆元年九月，命高昌僧作佛事於延春閣，又命也里可溫於顯懿莊聖皇后神御殿作佛事。（卷三十二）

所謂佛事，亦習用釋家語，與景教碑之稱僧稱寺，今日本之稱凡各教教徒為僧侶者一例。

《元史·順帝紀》：後至元元年三月，中書省臣言，甘肅甘州路十字寺，奉安世祖皇帝母別吉太后於內，請定祭禮。從之。（卷三十八）

甘州路之有十字寺，《馬可遊記》曾言之，曰：甘州者，唐古忒省之都會也。其城壯麗，其民大致皆奉偶像教，然亦有奉基督教及回教者。其地之基督教徒，於城中建大禮拜寺三所云。

別吉太后，即顯懿莊聖皇后也。（元史卷百十六）后死後之事，既數與也里可溫有關聯，則后生前必為奉也里可溫教之人矣。