Ahura

我最初對「馬華文學」產生興趣，是不經意接觸到張貴興的《我思念的長眠中南國公主》，該書的導言概要的將馬來西亞華人的中文文學略加介紹，開啟了我巨大的疑問與興致。我對大馬華文文學的注意並沒有很久，但卻啟蒙了我對「大馬華人」的概念。

這個概念到了大學進一步深化，大學有些馬來西亞「僑生」，他們講話帶有口音，嫻熟數種華南語言（廣東話、閩南話、潮州話、客家話不一而足），重要的是，他們不是台灣人，不屬於台灣傳統省籍對立的分野中，可是他們的存在，卻是中華民國政府的政策所造成。我之前有機會接觸到在台的緬甸「華僑」時，感受尤其深刻。他們叫作「華僑」，是因為中華民國一貫的政策使然──「華僑」包含所有的海外華人，就算其家族已經在海外繁衍數代，甚至早已歸化為他國──他們也一直被當地的緬族人看成是「中國人」，可是他們的文化傳統幾乎完全是緬甸的傳統，唯一跟緬甸人的差異可能是他們要學會讀寫中文。這樣的「華僑」，在一九六零年代緬甸軍政府的排華運動中，許多人被迫逃到台灣，因為台灣的中華民國政府當時是唯一肯收容他們，給與國籍，甚至有優待條件的地方。

所以每每提到台灣獨立時，我都會想到這些特殊的時代背景下，來到台灣生活的人。絕大多數高喊台灣獨立的人，都不會去想到這些族群，可能是因為他們根本沒有想過，但我覺得，更有可能是基於「台灣人的驕傲」，驕傲的台灣人，並不理會這些人的處境。

台灣省籍的撕裂如今往往伴隨著歷史認同的撕裂。這幾天上刊的影片「鬼島現代化！劉銘傳與蔣經國，的中間。」可謂台獨史觀的典型。他們認為國民黨政權一味抹黑或淡化日本殖民時期的「現代化成就」，將台灣許多現代化的成果移接成國民黨的功勞。這種說法直接否定戰後國民黨統治的一切作為，將台灣現代化暫停在1895年到1945年這段期間。之後台灣所有「現代化」的發展，基本上都是殖民時期的延長。



另一種，則是接受國民黨說法，忽略1895年到1945年間的日本統治，只對1949年以後的發展大加著墨的另一族群。這種族群，王炳忠大概是新興的典型例子。基本上，這兩種認同的人在各方面都很少有疊合之處。只是當事人不覺奇怪，得從一個旁觀者的角度去看，才能理出一點端倪。

黃錦樹的「我們的民國，我們的台灣」，顯然即是如此。他們因為「中華民國」來到這片土地，卻同時遭到「中華民國」與「台灣」的邊緣化，而馬來西亞，更不用說了，從來馬來西亞政府就把境內的華人族群看成潛在的敵人。這樣一個恆常處在邊陲地位的人，看待同在邊陲的台灣，顯然別有一種視野。

這也是我覺得處理台灣獨立時，最重要的問題。支持台灣獨立的人往往把台灣獨立看成是很單純的事情：只要消除「外界的勢力」（無論這個外界叫做國民黨或共產黨），台灣獨立就水到渠成。但是支持者往往忽略台灣在戰後變得相當複雜──顯然是因為他們的腦子永遠停留在1945年──並沒有「本省人/外省人」這種單純的狀態。除了原住民這個台灣主流媒體當成神主牌卻從不在意的族群外，還有因為國民黨政策而出現的大陳義胞、緬甸印尼越南等地華僑，以及為數頗眾的「華僑」，更不要說金門及馬祖，這個從來不是、以後也不會是「台灣人」的居民。這些「華僑」，甚至讓中國人也陷入混亂──當他們以一種「你理所當然是中國人」的傲慢口吻批評梁靜茹等在台灣發跡的藝人時，完全沒有意識到他們其實在國籍上叫做「馬來西亞人」。

在中國，永恆的華人圖騰迄今仍不可撼動，你的血統是華人，就永遠脫離不了「中國人」這個巨大的帽子。但在台灣，我們因為精神上的「去中國化」使「華人魔咒」有消解的可能。可惜我們的路線，似乎是往另一個不亞於中國人魔咒的「台灣人」魔咒邁進。我們討論台灣獨立，其實更像是在建立宛如民族純淨主義的「台灣人國家」，要先有種種符合「台灣人」的條件，才有晉身為「台灣國國民」的資格。可是，並不是所有人都可以優先認同「台灣」，因為他們的存在，是基於「中華民國」的存在。用「不認同台灣就不夠資格當台灣人」的粗暴思維來看待他們，是完全行不通的。如果我們要追求獨立，是否應該去追求一個避免把台灣圖騰化的獨立。或者是說，在我們追求獨立之前，應該要正視並好好處理屬於「中華民國」的問題。