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燦若繁星的北魏墓誌書法

北魏碑誌書法自清康、雍、乾以後逐漸被人們所認識，並愈來愈被推尊，對其有獨特風格的真書稱之為魏碑體，在書法史上於是有崇高的地位。北魏前期的崔、盧二族，世代為顯宦，白馬公清河崔宏之祖悅與盧諶並以博藝著名，悅法衛瓘，習索靖草書而盡皆其妙，悅傳子潛，潛傳子宏，宏以下有崔浩、崔簡、崔衡及族人崔亮、崔光、崔高客，皆善書。范陽盧淵七世祖盧志法鍾繇，志傳子諶，諶傳子偃，偃傳子邈，淵為邈曾孫，代京宮殿皆其所題。所謂「魏初工書者，崔盧二門」，皆子孫傳業，世有能名，各有家法。這些人書名皆可見於《魏書》、《北史》，尤其是崔宏、崔浩的書法為世模楷，而後世卻無這些書家的片石隻字可尋。存世北魏碑誌中的一些精美書法，受二門影響則是無疑的。

北魏碑誌大量產生是在孝文帝遷都洛陽以後。洛陽是東漢、曹魏、西晉舊京，自蔡邕等以來，眾多著名書法家都在此宦遊過，這裡也是前朝碑刻最為集中之地。龍門石窟營鑿於遷洛前後，薈萃了當時最出色的石工，並廣泛刊刻造像記。北魏遷洛後，墓誌主要集中於京畿，即今河南洛陽、偃師一帶，其他地區較為零散。所以北魏墓誌的書刻是具備最良好條件的。

綜觀北魏太和二十年至孝武帝時墓誌，可為燦若繁星，各極其勝。

初期即太和二十年至正始四年（四九六─五○七）的墓誌，筆畫多作斜勢，並帶有濃重的刀刻意味，凌厲角出，氣象雄峻，與《龍門二十品》相似，明顯受造像記書法的影響。或許刻工就是來自開鑿石窟的石匠。太和二十年《元楨墓誌》，二十二年《元偃墓誌》，二十三年《元簡墓誌》、《元彬墓誌》、《韓顯宗墓誌》；景明元年《元定墓誌》，二年《元羽墓誌》、《元澄妃李氏墓誌》，三年《穆亮墓誌》，四年《顯祖嬪侯骨氏墓誌》、《張整墓誌》；正始二年《元始和墓誌》、《李蕤墓誌》，三年《寇臻墓誌》，四年《奚智墓誌》、《元鑒墓誌》、《元緒墓誌》等是其代表，風格比較單一。

中期即永平、延昌、熙平、神龜年間（五○八─五一九），墓誌漸趨典雅融合，風格亦多樣化。有時多方墓誌為一種風格，極其相似，似為一人所書，可能當時出現了一批墓誌的專業書首。沿襲太和、景明間雄峻風格的有《高宗嬪耿氏墓誌》、《高宗充華趙氏墓誌》、《元詮墓誌》、《穆亮妻尉太妃墓誌》、《封昕墓誌》、《寇憑墓誌》、《寇演墓誌》，以及河南孟縣出土的《司馬紹墓誌》、陝西華陰出土的《楊範墓誌》。方勁茂密的有《元新成妃李氏墓誌》、《元遙墓誌》、《元顯儁墓誌》、《元彥墓誌》、《元顧平妻王氏墓誌》、《元珽墓誌》、《元珽妻穆玉容墓誌》、《元勰墓誌》、《元譿墓誌》、《元詳墓誌》、《王夫人寧陵公主墓誌》、《元懷墓誌》等，其風格與《張猛龍碑》、《賈思伯碑》相近。古拙瘦硬以單刀刊刻者有《顯祖嬪成氏墓誌》、《元颺墓誌》，陝西鄠縣（今戶縣）出土的《皇甫驎墓誌》以及西安出土孝昌三年（五二七）的《劉玉墓誌》。豪邁跌宕的有《石婉墓誌》、《元演墓誌》、《元悅墓誌》、《元騰暨妻程法珠墓誌》、《元颺妻王氏墓誌》、《李榘蘭墓誌》等。灑脫飄逸的有《元保洛墓誌》、《元遙妻梁氏墓誌》，尤以《元保洛墓誌》筆畫如吳帶當風，北魏墓誌中幾乎沒見第二方。欹側駿利的有孟縣出土的《孟敬訓墓誌》，與河北景縣出土的正光元年（五二○）《李壁墓誌》如出一手。韶美流媚的有《世宗后高英墓誌》（一稱《瑤光寺尼慈義墓誌》），已開正光後《元倪墓誌》、《司馬昞墓誌》、《于纂墓誌》和山東安丘出土的《李謀墓誌》面目之先。河北南皮出土的《刁遵墓誌》和安平出土的《崔敬邕墓誌》亦屬這一時期。由於二誌於清康熙、雍正年間出土，為墓誌中出土較早者，墓主於《魏書》、《北史》皆有傳，故廣為金石家所著錄考訂，而初搨本極少，彌覺珍貴，所以名聲最為卓著，其實二誌書法在魏墓誌中並非出類拔萃者。

後期即正光以後至北魏末（五二○－五三三）十餘年間，墓誌數量較前二十餘年更為增多，其中許多墓誌沿襲了正光以前的各種風格，從總體看更趨華美秀逸了。最著名面具特色者有雍容典雅的《張玄暨妻陳氏墓誌》，應是明代出土於山西永濟境，原石已佚，僅有傳世孤本，歷經名家題識，堪稱稀世珍寶。風華馨逸的有《司馬顯姿墓誌》和山東鄒平出土的《賈瑾暨子晶墓誌》。婉麗溫潤的有《常季繁墓誌》、《李超墓誌》。平正寬和的有《馮邕妻元氏墓誌》、《胡明相墓誌》，與同期的《高慶》、《高貞》二碑比，精美更為過之，這類典型的平畫寬結風格的墓誌在北魏數量甚少，多數是斜畫緊結類型。個別如山東黃縣出土的《鞠彥雲墓誌並蓋》方嚴渾厚，與北魏早期的《嵩高靈廟碑》相似，而與洛中及其他地區的墓誌迥別。

宗教的傳播對書法是有一定影響的。如果說北魏遷洛初期的墓誌書風與龍門造像紀相近，是受了宣揚佛教的迴光，那麼道教的傳播也在墓誌書法中留下了痕跡。《魏書‧釋老誌》載：泰常八年（四二三）十月，有道士李譜文到嵩山宣教，自稱老君之玄孫，留下「手筆有數篇，其餘，皆正真書曹趙道覆所書。古文鳥跡，篆隸雜體，辭義約辯，婉而成章。」趙道覆士李譜文之師照道隱的書曹，李譜文向寇謙之傳道，謙之於始光初（四二四）將這些書獻於太武帝拓跋燾，大臣崔浩深為信奉，認為這些書「手筆粲然，辭旨精妙，自古無比。」北魏諸帝亦信奉道教，東魏、北齊「遷都移鄴，踵如故事」，並設置道壇，行拜祠之禮，皇帝還禮接著名道士。道士們著書用古文鳥跡，篆隸雜體，無非為了增加玄虛神秘。設於孝昌二年（五二六）的《寇治》、《寇偘》二誌，即是用篆、隸、真書夾雜而書最早出現於墓誌中的兩例。寇謙之士寇讚弟，寇治乃讚孫臻子，寇偘又為臻孫軌子，寇家世代信奉道教，篆隸雜體首先出現在《寇治》、《寇偘》誌中也就很自然了。東魏、北齊墓誌中篆隸雜體更為習見，前人以為怪異猥瑣。此書風在隋唐墓誌中也很流行。

北魏墓誌書法如「千巖競秀，萬壑爭流」，洵非過譽，這是墓誌書法最輝煌的時期。

輕靡寬博的東魏、北齊、北周墓誌書法

東魏、北齊自遷都至鄴後，墓誌書風為之驟變，北魏以後斜畫緊結為主的真書變為以平畫寬結為主的，結體雖曰寬博，而已近鬆散，且常雜以隸筆，點畫浮佻輕靡。隸書墓誌又較多出現，然而多雜以楷法，醜怪軟滑。西魏墓誌謹見一二，可以不論。北周墓誌數量亦較少，書風與北齊略同。這時期墓誌均出土於洛陽以外地區，以鄴城附近，即今河南安陽、河北磁縣一帶為多。與其他類別的碑刻如北齊《唐邕寫經碑》、《姜纂造像記》，北周《西嶽華山廟碑》、《張僧妙碑》等，體勢相同。東魏奇險飛動的《郗蓋族墓誌》，峻爽典雅的《崔景播墓誌》；北齊趣味儁逸的《朱岱林墓誌》，風韻流利的《乞伏保達墓誌》；北周錯落揖讓的《賀屯植墓誌》，質樸率直的《時珍墓誌》，都是這時期墓誌中的佼佼者。

高昌磚誌書蹟

在今新疆吐魯番盆地高昌故城附近出土的麴氏高昌漢文墓誌，所見最早的為章和七年（五三七），即東魏天平四年。墓誌文上見到的高昌年號有章和、永平、建昌、延昌、延和、義和、重光和延壽等。楊堅代北周稱帝虞公元五八一年，立國號為隋，此為延昌二十一年。隨滅陳於公元五八九年，為延昌二十九年。麴氏高昌於延壽十七年（六四○）為唐所滅，其地為西州。高昌墓誌所在時代為南北朝後期及隋朝，均為磚質，多半是用朱或墨直接書寫，書體有日常應用的手寫體，如延昌十五年（五七五）《張買得墓表》，也有用筆方截，轉折處兩次轉鋒折筆的銘石體，如延昌十一年（五七一）《令狐天恩墓表》。這些墓誌保留了當時的大字筆跡，而且還有同一方中一半已刻，一半為墨跡的墓誌。北朝碑刻墓誌中最為常見的凌厲角出、鋒芒畢露的書法，一般都以為是刻工刀法所致，而不是柔性毛筆能寫出的效果，其實不盡然，而是有書寫的因素在內，這種銘時書體在當時使用是比較普遍的。

魏晉南北朝名家真跡傳世猶如鳳毛麟角，這一時期的書法，大量的是以碑刻的形式留傳保存至今，而墓誌又是碑刻中所佔數量最多的一類，由於埋於地下，所受自然剝蝕和人為損壞較少，清晰地保留了本初面目，是臨池摹習和研究這時期書法的最好資料。