Ahura

蔡清秀君與黃玉柳女士結婚祝筵席上敬步吟友周鴻濤君惠贈瑤韻

岱江地勝住民康。送嫁重來喜氣揚。况有吟朋相對酌。老人頭髮更增光。

弔曾麟麒君輓聯（戊寅初夏去世享年五十有三）

鸞鳳鏡中分。初夏如蟬脫塵世。

朝日診療所開業誌慶

赫赫朝曦出自東。光輝照耀殺昆蟲。衛生保健功洵大。壽世良醫與日同。

壺仙花果園納涼即景

睛聽蟬琴鳴樹上。雨間蛙鼓奏池中 綠陰滿地涼如許。時有荷花香氣通。

題天竺牡丹畫

滿開紅白兩三枝。占斷秋光別有姿。若使淵明相識面。醉吟豈獨菊花詩。

大正九年（1920）台南州嘉義街首任協議會員，於10月1日在嘉義街役場（現中山路201號）合照留念。會員包括林玉書、賴尚文、陳際唐、蘇育奇、莊啟鏞、賴雨若、方展玉、鄭作型、羅俊明、蕭全、劉發、河野綱吉、小河內六一、佐野熊翁、小泉順、小野田鎮三郎、白井一、早川直義、有馬松太郎、元永盛美、真木勝太，由真木勝太（嘉義街長）擔任議長。 (圖片來源《賴萬鎮，嘉義寫真【第2輯】，國家圖書館臺灣記憶系統。2002。)

此為賴雨若、賴尚文、林玉書、方展玉、羅漢章、黃壽臣、蘇龍飛、鄭作型、韋瑞堂、周哲、何啟緒、蘇孝德、郭柳橋、張駒等集合在鄭作型宅（現址吳鳳北路87、88號）成立「國黌同藝會」，定期集會，研讀漢學。(圖片來源《賴萬鎮，嘉義寫真【第2輯】，國家圖書館臺灣記憶系統。2002。)

明治32年（1899）四月，農曆己亥年花月二十八日，賴世英（右後排右二）手抱七男尚和，與次子尚文（後排右一）、長男尚焜（後排右三）手抱其祿）、三男尚明（後排左二）、四子尚益（後來左一）、五南尚遜、六男尚剛（前排小孩）。(圖片來源《賴萬鎮，歲月：嘉義寫真【第3輯】，國家圖書館臺灣記憶系統。2004。資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/）)

壺仙賴雨若遺稿　二集（自民前五年新歷十一月四日發嘉義往日本留學起至民國十二年新歷二月間作）

醉後吟

宿酒醒時日已曛。啼鶯枝上喚吟魂。整衣起視庭花落。好送殘春再舉樽。

重九節後七夜觀月會席上詠

碧天如洗片雲牧。皎皎當空皓魄流。試為素娥評一語。清輝還不遜中秋。

壺仙賴雨若先生遺稿　初集（自民前十七年至民前五年）

序

畏友賴先生字雨若、號壺仙、為嘉義望族、廣文世觀先生哲嗣、仙花果園之主人翁也。少岐嶷、謹言行、賦性恬澹、篤志好學、生長富裕舊家、絕無紈袴氣習、時嘉人士、咸相傾倒、以為子必強父、深所期許、未幾而臺島改隸、文教頓遷、往日擬以文章名世、到此抱負都歸泡影、由於無聊奈中、集蘇君櫻村、張君秀星、沈君心泉、林君臥雲等、四五心友、互為唱酬、顔曰茗香吟社、蓋欲藉此一洗胸中磊塊耳。先生詩主性、不事刻畫、旨少宋艷班香、氣迫韓潮蘇海、記為詳研六法、負笈東都、遍歷名山大川、益助文思、長篇則睥睨一切、豪放超逸、平生又抱大自然主義、故晚年詩多帶禪味、標道氣、時出警世風人語、然意圓筆順、暢所欲言、洵騷壇之巨擘、法曹界中放一異彩者。丁亥夏、世姪巽章君、擬將先生遺稿刊行、並將祖父珍作、付諸簡端、以示飲水思源、長作傳家紀念、乞序於余、朗誦遺篇、如親謦欬、意謂、先生夙具嘉德懿行、足以流芳、詩猶其末技耶、況值我臺光復、獎勵國文、付梨公世、俾益後學、殊非淺鮮、是故不揣固陋、僅從文字交所獲崖略、爱藉禿筆一揮、聊以塞責云爾。中華民國三十六年秋七月上浣

另一方面，與這些遺物相關的問題，是在房山十字寺境內現存的遼碑與元碑中，是否存在指涉這些刻有十字架圖案的聶斯脫里派遺物的記載，以及這些遺物的年代如何確定。

首先，在應曆十年（960年）立的遼碑中，有這樣的記載：

本文翻譯自：江上波夫，〈ネストリウス派墓石の様式とその系統観〉，《モンゴル帝国とキリスト教》，東京：サン　パウロ，2000。（使用ChatGPT翻譯，人工調整）

在亞洲發現的與景教（聶斯脫里派）相關的遺物，特別是石雕品，從藝術風格上大致可分為兩類。第一類具有中國風格的特徵，表現為十字架圖案搭配蓮花瓣與蓮台；第二類則呈現西方風格，十字架圖案裝飾有寶玉飾物。因此，可以根據十字架的圖案特徵，將景教相關遺物區分為東方風格與西方風格兩大類。此外，中國風格的第一類石雕品，還可依據是否帶有鐘形樣式的邊框進一步細分為兩類。以下將針對亞洲各地發現的景教遺物，特別是與汪古部（Ongut）族墓石進行比較考察，以釐清這一分類。

《詩人畫家盧雲生回憶錄》，台北：田園城市，2010。

《詩人畫家盧雲生回憶錄》，台北：田園城市，2010。

《詩人畫家盧雲生回憶錄》，台北：田園城市，2010。

《詩人畫家盧雲生回憶錄》，台北：田園城市，2010。

(盧雲生與作品《春》)