序
畏友賴先生字雨若、號壺仙、為嘉義望族、廣文世觀先生哲嗣、仙花果園之主人翁也。少岐嶷、謹言行、賦性恬澹、篤志好學、生長富裕舊家、絕無紈袴氣習、時嘉人士、咸相傾倒、以為子必強父、深所期許、未幾而臺島改隸、文教頓遷、往日擬以文章名世、到此抱負都歸泡影、由於無聊奈中、集蘇君櫻村、張君秀星、沈君心泉、林君臥雲等、四五心友、互為唱酬、顔曰茗香吟社、蓋欲藉此一洗胸中磊塊耳。先生詩主性、不事刻畫、旨少宋艷班香、氣迫韓潮蘇海、記為詳研六法、負笈東都、遍歷名山大川、益助文思、長篇則睥睨一切、豪放超逸、平生又抱大自然主義、故晚年詩多帶禪味、標道氣、時出警世風人語、然意圓筆順、暢所欲言、洵騷壇之巨擘、法曹界中放一異彩者。丁亥夏、世姪巽章君、擬將先生遺稿刊行、並將祖父珍作、付諸簡端、以示飲水思源、長作傳家紀念、乞序於余、朗誦遺篇、如親謦欬、意謂、先生夙具嘉德懿行、足以流芳、詩猶其末技耶、況值我臺光復、獎勵國文、付梨公世、俾益後學、殊非淺鮮、是故不揣固陋、僅從文字交所獲崖略、爱藉禿筆一揮、聊以塞責云爾。中華民國三十六年秋七月上浣
另一方面，與這些遺物相關的問題，是在房山十字寺境內現存的遼碑與元碑中，是否存在指涉這些刻有十字架圖案的聶斯脫里派遺物的記載，以及這些遺物的年代如何確定。
首先，在應曆十年（960年）立的遼碑中，有這樣的記載：
本文翻譯自：江上波夫，〈ネストリウス派墓石の様式とその系統観〉，《モンゴル帝国とキリスト教》，東京：サン パウロ，2000。（使用ChatGPT翻譯，人工調整）
在亞洲發現的與景教（聶斯脫里派）相關的遺物，特別是石雕品，從藝術風格上大致可分為兩類。第一類具有中國風格的特徵，表現為十字架圖案搭配蓮花瓣與蓮台；第二類則呈現西方風格，十字架圖案裝飾有寶玉飾物。因此，可以根據十字架的圖案特徵，將景教相關遺物區分為東方風格與西方風格兩大類。此外，中國風格的第一類石雕品，還可依據是否帶有鐘形樣式的邊框進一步細分為兩類。以下將針對亞洲各地發現的景教遺物，特別是與汪古部（Ongut）族墓石進行比較考察，以釐清這一分類。
《天平‧奈良》，朝日新聞社，1973。
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