Ahura

台灣對於瑣羅亞斯德教的介紹非常之稀少，不過新文豐出版社的《波斯拜火教與古代中國》一書，是極好的入門書籍。作者林悟殊博覽中外文獻，深入淺出，清楚介紹此一古老宗教之起源，並且討論了中國與此一宗教的歷史連結。此書之後，中國因新出土的考古資料，又有陸續出版與中國有關的相關書籍，不過論學術深度與見地都不及此書。此書唯一可惜之處，在於文中沒有細列注釋，這可能是怕此書落入學術專書之窠臼，但對於有心想繼續探索的人而言，無疑就少了一方便之門。

在中文世界談論瑣羅亞斯德教，常有用語上的困擾。瑣羅亞斯德教係根據英文Zoroastranism而來，其實此名為希臘人之訛稱，應稱為查拉圖斯特拉 (Zarathustra)，不過中文世界一般以教外人對該教的刻板印象，稱此教為「拜火教」，又早年中國學者考察史書，認為史載之「火祆教」或「祆教」，所指即為此教，據此開始研究此教與古代中國之間的關聯。故一種宗教遂有多種名稱。不過中國許多學者漸不將「祆教」等同於瑣羅亞斯德教，認為中國以「祆教」稱呼者，乃是早期瑣羅亞斯德教傳播到中亞之後所衍生出的教派，不是當時由薩珊王朝中興的瑣羅亞斯德教，也不是今日帕西人所信奉的瑣羅亞斯德教。這種看法應該是中國學界獨有的觀點，此一看法之所以發展，實不脫今日中國境內新出土許多中亞地區民族的墓葬，因應其研究所產生出來的觀點。

但為圖簡便計，基本上我仍會將祆教與瑣羅亞斯德教等同看待。當然，學界對新發現的中亞墓葬美術，目前的研究已見到在瑣羅亞斯德教圖像當中，有參雜中亞地區的原始信仰，包含太陽神密特拉、女神娜娜等，並非純粹的一神二元論的原始教義。然而，目前所研究的墓葬美術，多半缺乏文獻佐證，其實仍有許多東西不甚明朗，甚至無法確認這些出土的墓葬美術，是否可以跟史書中提到的「火祆教」或「祆教」直接相關。此仍是需要研究探查之課題。

瑣羅亞斯德教可謂今日仍可見到傳承最久的宗教，而且影響之後的猶太教、基督教與伊斯蘭教甚深，無論是一神信仰、善惡兩分的世界觀，或者是創世神話的內容，都可以在瑣羅亞斯德教中找到源頭。弔詭的是，瑣羅亞斯德教最重要的根據地波斯，因為伊斯蘭教政權的侵入壓迫，使得當地人紛紛改宗伊斯蘭教，少數教徒為了保存自己的宗教信仰，渡海東遷至印度次大陸，成為印度人口中的「帕西人」，也就是「波斯人」之意。這些人保存了這個古老的宗教信仰直到如今，也是文藝復興以來研究瑣羅亞斯德教最重要的依據。帕西人人口雖少，但因善於經商，所以在印度當地是富裕階層，並因為英國殖民統治的因素，四處向海外發展，就連廣州、香港等地，也可以看到帕西人的影響痕跡。今日帕西人除仍在印度東岸以外，美國、加拿大、澳洲等地也有他們的移民社群，是此一古老宗教留存的重要見證。