林泗水，1972年版
第一章 北朝書法概論
第一節 北朝書法之時代背景
晉武帝削平吳蜀，統一中國，大封同姓為藩王，既可治民設官，又可自置軍隊。武帝崩後，其子惠帝柔弱無能，賈后專政，諸王各擁重兵，互相攻殺，朝政紊亂，盜賊蠭起，史稱「八王之亂」，前後歷十六年（公元二九一－三○六年）。由內亂而招致外患，北方的匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五族，遂乘機紛起，據地稱雄。晉惠帝永興元年（公元三○四年），匈奴的劉淵自立為大單于，於晉懷帝永嘉二年（公元三○八年），僭稱漢帝。淵死，其子劉聰繼立，出兵攻晉，先後擄去懷帝和愍帝，西晉遂亡。
永嘉之亂，北方陸沉，當時瑯琊王睿，方鎮建康，遂即帝位，是為東晉元帝。中原北方，陷入混亂局面。各族互爭雄長，史稱「五胡亂華」，亦稱「五胡十六國」，計有三趙、四燕、五涼、三秦、及夏、成漢等。自晉惠帝永興元年，迄宋文帝元嘉間（公元三○四－四三九年）計一三五年，史家稱為「黑暗時代」。迨後魏拓跋珪稱帝建國（公元三九八年），北方始漸再趨統一；而南方之劉裕亦已起而代晉，國號宋（公元四二○年）。從此南北兩方成為對峙之局。南朝歷宋、齊、梁、陳四朝（公元四二○－五八九年）；北朝歷魏、東西魏、北齊、北周（公元三九六－五八一年），史家稱為南北朝。
北朝以魏享年最久，稱為北魏，意即南北朝北方之魏，亦稱後魏或元魏，所以別於三國時之曹魏也。北朝以元魏歷時一七三年為最久，常以元魏概括北朝，因此北碑亦常稱為魏碑。
北魏承八王之亂，又經五胡十六國的黑暗時期，雖局面稍安小康，然與南朝時亦相用兵，互相攻伐，軍型所至，村社為墟，而帝王之殘暴嗜殺，尤其餘事。如魏太祖拓跋珪以神巫一言，無辜殺青河萬人，即為顯例。由亂與殺，使人民心理上對生命財產均感失去保障，因而發生極大之悽惶；因此「怕亂」、「畏死」、「鬧窮」、「倖進」，遂成為一般社會之心理病態現象。由恐懼而發生「迷信」，和「幻想」等矛盾心理。擴而充之，則雕塑佛像，刊石刻碑，以祈求平安；死後則誄以墓誌，冀垂永久。至於刊石勒碑，誌功紀事，則承東漢之舊，蔚為社會風尚。又自漢、魏、晉以來，佛教傳入中國，由於高僧如佛圖澄、道安、鳩摩羅什、法顯、達摩等及中興僧人西行求經，佛家之說盛行北方。當時道教亦由寇謙之、崔浩之等倡導，北魏諸帝之崇信，亦甚盛行。造像寫經立碑之風至為鼎盛。而輪迴之說更深入人心；因此「造像記」、「寫經」、「墓誌」、「碑碣」、「摩崖」，五者鼎峙，蔚為北朝書法之五大鉅觀。故北朝書法，實以時代社會背景之產物，其成就非偶然也。
第二節 北朝書家淵源
史稱「北朝重崔盧之書」。係指崔浩與盧玄兩家而言。兩家之世系如以史考之，盧玄之曾祖父諶為晉司空劉琨之從事中郎，祖偃、父邈，並仕慕容氏為郡太守；玄侍後魏為寧朔將軍，兼散騎常侍，晚年曾出使劉宋，親蒞南朝，宋文帝與談良久告之曰：「中郎（盧諶）卿曾祖也。」玄之子度世，度世之子淵字伯源，原習家法，代京宮殿，多淵所題。蓋諶之父志，師法鍾繇，傳業累世有令名，至邈以上兼善草迹，淵以後遂失傳。崔浩之曾祖悅，仕石虎為司空左長史關內侯，祖潛，仕慕容暐為黃門侍郎，浩之父玄伯，仕後魏為天部大人，建號改「代」為「魏」，官司空，善草隸行押書。浩乃玄伯之子，仕魏累官至司徒，備極尊寵，後以刊發國史案於太平真君十一年六月全族被誅。史稱北朝重崔盧之書，然其遺蹟渺可不覩，徒令人作望梅止渴而已耳。
康南海著廣藝舟雙楫云：「典午中衰，書家北渡。」（午屬馬，晉姓司馬，故稱典午。）又云「鍾派盛於南，衛派盛於北。」二者均與事實不符，不可不辨，茲分述如次：
一、康氏所謂「典午中衰書家北渡」辨：西晉衰亡，北方混亂，中原望族，紛趨江左。當時盧諶隨其父志，欲北依并州刺史劉琨，中途為劉粲（匈奴）所擄；粲據晉陽，留諶為參軍。劉琨攻粲敗之，諶得歸琨，而其父志及兄弟與母在平陽者均為劉聰（匈奴）所殺。琨為司空，以諶為主簿，轉從事中郎。建興末，諶隨琨投段匹磾，磾既害琨，尋亦喪敗。時南路阻絕，段末波在遼西，諶往投之。東晉元帝即位之初，末波通使江左，元帝徵諶為散騎中書侍郎，為末波所留，不得南渡，不得已暫留北方。末波死後，諶在北方流離者廿餘年。後為石季龍所得，已為中書侍郎國子祭酒侍中中書監。冉閔誅石氏，諶隨軍於襄國遇害，年六十七，是歲永和六年也。諶生時每謂諸子曰：「吾身歿之後，但稱晉司空從事中郎爾。」事載晉書卷四十四。故諶忠心耿耿，心不忘晉，南渡不得，其心苦矣。反之：東晉元帝及大書家，當時均紛紛渡江而南，如王導、王廙、王曠、卞壺、郄鑒、皇象、陶侃、庾亮、庾翼、謝尚等實不勝列舉。謂「典午中衰，書家南渡」，庶幾近之，魏為北渡不亦謬乎。至於崔悅係清河東武城人，為曹魏司空崔林之六世孫，未曾仕晉，無官守與言責，事載北史卷二十一，更無所謂北渡，康氏實未深考也。
二、康氏所魏「鍾派盛於南，衛派盛於北」辨：康氏謂「鍾派盛於南」，意指東晉及南朝之書家均導源於鍾太傅。「衛派盛於北」，則指北方領域皆為衛派所擁有。誤矣。考晉書衛瓘傳稱「瓘學問淵博，明習文藝，與尚書郎敦煌索靖俱善草書，時人號為一臺二妙。漢末張芝（字伯英）亦善草書，論者謂瓘得伯英筋，靖得伯英肉。」又晉書索靖傳稱「靖與尚書令衛瓘俱以善草書知名，帝愛之，瓘筆勝靖，然有楷法遠不及靖。」又據魏書所載，崔悅與盧諶並以博藝著名，諶法鍾繇，悅法魏瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。由上所述，索靖衛瓘，俱善草書，得伯英之法，而衛瓘之楷法尚不及靖。北朝重崔盧之書，俱習索靖之草，皆盡其妙，取徑雖殊，源出一家。康氏所謂衛派出於北，除前述外，實無確據。至於東晉南渡書家，實以王廙為首，張懷瓘書斷稱廙善草隸飛白，傳鍾衛遺法。其侄王羲之號為古今書聖，羲之初學衛夫人，是南朝亦自有衛派也。況「衛派盛於北」一語，如指衛氏之行草，則北朝書法中行草絕少，如指真書，則楷法出於鍾繇，衛瓘楷書尚不及索靖。且衛瓘衛恆書法，今所存者僅淳化閣帖中寥寥數行，難饜人望；是則康氏所謂「衛派盛於北」者殊乏有力論據。憶三十年前讀康氏廣藝雙舟楫每為神往，嗣後注意搜求，欲以證明「衛派盛於北」者十不得一。其實南朝嚴禁立碑，所傳簡札或傷婉麗。而北朝各族雜處，民性粗獷，多見漢魏古碑加以臨仿，其作品或與古意暗合，易地而處則皆然。蓋書法為我國最高尚之藝術結晶，在文化中自有交流融合作用，康氏強欲以人地為限，實非確論也。
按北朝書法，余最推重鄭道昭之作品。道昭書在質在量，均為北朝第一。其鉅製鄭文公碑及雲峰山論經書詩數十種，在書法史上實映照古今，光芒萬丈。總之盧諶之作不存，崔浩之弔比干碑尤為無據（見元魏十碑章）。鄭羲生前曾經奉使南朝，所受影響實深。我國抗戰八年，而日人研究我國書道不衰可為例證。余以為北朝書法淵源有三：一源於古碑；二出自創作；三受南朝影響。而其成功實不限於衛派，如限於衛派反低估北朝書法價值矣。蓋衛瓘衛恆在書學上之成就，豈足以與張伯英、鍾太傅、索靖、王羲之、王獻之等相提並論哉。
第三節 北朝書法之重要
（省略）
第四節 北朝書法之演變
北朝書法之演變，可分為四期。一曰胚胎時期；二曰發展時期；三曰鼎盛時期；四曰轉化時期；分述如次：
一、胚胎時期：自北魏道武帝建國（公元三八六年），至獻文帝皇興三年（公元四七一年，亦即孝文帝延興元年），共八十五年為第一期，亦即胚胎時期。此期古意未漓，化分隸入楷，順乎自然。其結體行筆，均具有分隸作風，不但北碑為然，即南碑亦復如是。例如劉宋之爨龍顏碑，與北朝之中岳嵩高靈廟碑，均同一體制，實承西晉爨寶子之遺。此期作品無多，古拙板滯；然行筆不苟，字畫昆金戞玉，深合古人書法主敬主靜之旨，自可寶貴也。
二、發展時期：自孝文帝延興元年至太和二十三年孝文帝殂（公元四九九年），共二十八年為第二期，亦即發展時期。此期自孝文帝即位以後，推行全族華化，禁胡服胡語，政治制度、社會風氣，均仿效漢人。太和十八年更由大同遷都洛陽。洛陽為東周、東漢、曹魏、西晉舊都，為漢族文明中心，因此文化發達，書風熾盛，或遠承前賢風規，或出自才智創作，或借徑於南朝書家。此期作品雖多，尚屬單純，大部分以造像記為主，書法險勁，結體雖強，用方筆寫法為多。實淵源於曹位時代之「公卿上尊號奏」、「受禪碑」、「孔羨碑」，及西晉「任城太守夫人孫氏碑」等之風規，具龍威虎陣劍拔弩張之態，以南朝蕭景墓前所建石柱題額文字較之亦甚相近。至此期墓誌，已由初創而漸趨凝練矣。
三、鼎盛時期：孝文帝以後至西魏恭帝三年（公元四九九－五五六年）共五十七年為第三期，亦即鼎盛時期。自前期以來，書法領域已大為開拓，故此期書家各抒才智，吐豔競秀。集古賢、當代、及南朝之精華，在技巧上予以結合，而產生北朝之新書風，由拙樸而趨於峻整，由草創而進於凝練，由普通而達於最高尚之藝術。作品中高逸如石門銘，寬博宏偉如鄭文公，虛和婉朗如刁遵誌，雄強茂密如張猛龍、賈斯伯，婉暢如高慶、高貞，妍麗如元羽、元顯儁，峻潔如李超、孟敬訓，古質如張黑女，淵穆如敬史君顯儁，無不分途擅勝，各臻化境，北朝之書法造詣，至此已達於最高潮矣。
四、轉化時期：自西魏滅亡至隋文帝開皇元年（公元五五六－五八一年），共二十五年為第四期，亦即轉化時期。北朝書風原受南朝影響，自北齊建國（公元五○○年）以後，更強力傾向南朝文化，南朝書風亦急激普及北期。而西魏亦於南朝梁孝文帝承聖三年平江陵，擄梁孝元帝（公元五五四年），王褒隨以入北周（公元五五六年，西魏為宇文覺所竄，號北周）。北周大書家趙文淵以社會好尚反攻習褒書，時人譏為「學步邯鄲」。故當時北齊之劉珉、北周之趙文淵，均宗二王書法。齊天保四年（公元五五三年）之崔頠墓誌，周保定元年（公元五六一年）之大般涅槃經，其字體已接近唐代之歐虞，自此期起，轉趨二王範疇。惟泰山經石峪及四山摩崖之八分書，魄力雄渾，卻為本期之特色。然北魏特有之書風，自此盡矣。
第一章 北朝書法概論
第一節 北朝書法之時代背景
晉武帝削平吳蜀，統一中國，大封同姓為藩王，既可治民設官，又可自置軍隊。武帝崩後，其子惠帝柔弱無能，賈后專政，諸王各擁重兵，互相攻殺，朝政紊亂，盜賊蠭起，史稱「八王之亂」，前後歷十六年（公元二九一－三○六年）。由內亂而招致外患，北方的匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五族，遂乘機紛起，據地稱雄。晉惠帝永興元年（公元三○四年），匈奴的劉淵自立為大單于，於晉懷帝永嘉二年（公元三○八年），僭稱漢帝。淵死，其子劉聰繼立，出兵攻晉，先後擄去懷帝和愍帝，西晉遂亡。
永嘉之亂，北方陸沉，當時瑯琊王睿，方鎮建康，遂即帝位，是為東晉元帝。中原北方，陷入混亂局面。各族互爭雄長，史稱「五胡亂華」，亦稱「五胡十六國」，計有三趙、四燕、五涼、三秦、及夏、成漢等。自晉惠帝永興元年，迄宋文帝元嘉間（公元三○四－四三九年）計一三五年，史家稱為「黑暗時代」。迨後魏拓跋珪稱帝建國（公元三九八年），北方始漸再趨統一；而南方之劉裕亦已起而代晉，國號宋（公元四二○年）。從此南北兩方成為對峙之局。南朝歷宋、齊、梁、陳四朝（公元四二○－五八九年）；北朝歷魏、東西魏、北齊、北周（公元三九六－五八一年），史家稱為南北朝。
北朝以魏享年最久，稱為北魏，意即南北朝北方之魏，亦稱後魏或元魏，所以別於三國時之曹魏也。北朝以元魏歷時一七三年為最久，常以元魏概括北朝，因此北碑亦常稱為魏碑。
北魏承八王之亂，又經五胡十六國的黑暗時期，雖局面稍安小康，然與南朝時亦相用兵，互相攻伐，軍型所至，村社為墟，而帝王之殘暴嗜殺，尤其餘事。如魏太祖拓跋珪以神巫一言，無辜殺青河萬人，即為顯例。由亂與殺，使人民心理上對生命財產均感失去保障，因而發生極大之悽惶；因此「怕亂」、「畏死」、「鬧窮」、「倖進」，遂成為一般社會之心理病態現象。由恐懼而發生「迷信」，和「幻想」等矛盾心理。擴而充之，則雕塑佛像，刊石刻碑，以祈求平安；死後則誄以墓誌，冀垂永久。至於刊石勒碑，誌功紀事，則承東漢之舊，蔚為社會風尚。又自漢、魏、晉以來，佛教傳入中國，由於高僧如佛圖澄、道安、鳩摩羅什、法顯、達摩等及中興僧人西行求經，佛家之說盛行北方。當時道教亦由寇謙之、崔浩之等倡導，北魏諸帝之崇信，亦甚盛行。造像寫經立碑之風至為鼎盛。而輪迴之說更深入人心；因此「造像記」、「寫經」、「墓誌」、「碑碣」、「摩崖」，五者鼎峙，蔚為北朝書法之五大鉅觀。故北朝書法，實以時代社會背景之產物，其成就非偶然也。
第二節 北朝書家淵源
史稱「北朝重崔盧之書」。係指崔浩與盧玄兩家而言。兩家之世系如以史考之，盧玄之曾祖父諶為晉司空劉琨之從事中郎，祖偃、父邈，並仕慕容氏為郡太守；玄侍後魏為寧朔將軍，兼散騎常侍，晚年曾出使劉宋，親蒞南朝，宋文帝與談良久告之曰：「中郎（盧諶）卿曾祖也。」玄之子度世，度世之子淵字伯源，原習家法，代京宮殿，多淵所題。蓋諶之父志，師法鍾繇，傳業累世有令名，至邈以上兼善草迹，淵以後遂失傳。崔浩之曾祖悅，仕石虎為司空左長史關內侯，祖潛，仕慕容暐為黃門侍郎，浩之父玄伯，仕後魏為天部大人，建號改「代」為「魏」，官司空，善草隸行押書。浩乃玄伯之子，仕魏累官至司徒，備極尊寵，後以刊發國史案於太平真君十一年六月全族被誅。史稱北朝重崔盧之書，然其遺蹟渺可不覩，徒令人作望梅止渴而已耳。
康南海著廣藝舟雙楫云：「典午中衰，書家北渡。」（午屬馬，晉姓司馬，故稱典午。）又云「鍾派盛於南，衛派盛於北。」二者均與事實不符，不可不辨，茲分述如次：
一、康氏所謂「典午中衰書家北渡」辨：西晉衰亡，北方混亂，中原望族，紛趨江左。當時盧諶隨其父志，欲北依并州刺史劉琨，中途為劉粲（匈奴）所擄；粲據晉陽，留諶為參軍。劉琨攻粲敗之，諶得歸琨，而其父志及兄弟與母在平陽者均為劉聰（匈奴）所殺。琨為司空，以諶為主簿，轉從事中郎。建興末，諶隨琨投段匹磾，磾既害琨，尋亦喪敗。時南路阻絕，段末波在遼西，諶往投之。東晉元帝即位之初，末波通使江左，元帝徵諶為散騎中書侍郎，為末波所留，不得南渡，不得已暫留北方。末波死後，諶在北方流離者廿餘年。後為石季龍所得，已為中書侍郎國子祭酒侍中中書監。冉閔誅石氏，諶隨軍於襄國遇害，年六十七，是歲永和六年也。諶生時每謂諸子曰：「吾身歿之後，但稱晉司空從事中郎爾。」事載晉書卷四十四。故諶忠心耿耿，心不忘晉，南渡不得，其心苦矣。反之：東晉元帝及大書家，當時均紛紛渡江而南，如王導、王廙、王曠、卞壺、郄鑒、皇象、陶侃、庾亮、庾翼、謝尚等實不勝列舉。謂「典午中衰，書家南渡」，庶幾近之，魏為北渡不亦謬乎。至於崔悅係清河東武城人，為曹魏司空崔林之六世孫，未曾仕晉，無官守與言責，事載北史卷二十一，更無所謂北渡，康氏實未深考也。
二、康氏所魏「鍾派盛於南，衛派盛於北」辨：康氏謂「鍾派盛於南」，意指東晉及南朝之書家均導源於鍾太傅。「衛派盛於北」，則指北方領域皆為衛派所擁有。誤矣。考晉書衛瓘傳稱「瓘學問淵博，明習文藝，與尚書郎敦煌索靖俱善草書，時人號為一臺二妙。漢末張芝（字伯英）亦善草書，論者謂瓘得伯英筋，靖得伯英肉。」又晉書索靖傳稱「靖與尚書令衛瓘俱以善草書知名，帝愛之，瓘筆勝靖，然有楷法遠不及靖。」又據魏書所載，崔悅與盧諶並以博藝著名，諶法鍾繇，悅法魏瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。由上所述，索靖衛瓘，俱善草書，得伯英之法，而衛瓘之楷法尚不及靖。北朝重崔盧之書，俱習索靖之草，皆盡其妙，取徑雖殊，源出一家。康氏所謂衛派出於北，除前述外，實無確據。至於東晉南渡書家，實以王廙為首，張懷瓘書斷稱廙善草隸飛白，傳鍾衛遺法。其侄王羲之號為古今書聖，羲之初學衛夫人，是南朝亦自有衛派也。況「衛派盛於北」一語，如指衛氏之行草，則北朝書法中行草絕少，如指真書，則楷法出於鍾繇，衛瓘楷書尚不及索靖。且衛瓘衛恆書法，今所存者僅淳化閣帖中寥寥數行，難饜人望；是則康氏所謂「衛派盛於北」者殊乏有力論據。憶三十年前讀康氏廣藝雙舟楫每為神往，嗣後注意搜求，欲以證明「衛派盛於北」者十不得一。其實南朝嚴禁立碑，所傳簡札或傷婉麗。而北朝各族雜處，民性粗獷，多見漢魏古碑加以臨仿，其作品或與古意暗合，易地而處則皆然。蓋書法為我國最高尚之藝術結晶，在文化中自有交流融合作用，康氏強欲以人地為限，實非確論也。
按北朝書法，余最推重鄭道昭之作品。道昭書在質在量，均為北朝第一。其鉅製鄭文公碑及雲峰山論經書詩數十種，在書法史上實映照古今，光芒萬丈。總之盧諶之作不存，崔浩之弔比干碑尤為無據（見元魏十碑章）。鄭羲生前曾經奉使南朝，所受影響實深。我國抗戰八年，而日人研究我國書道不衰可為例證。余以為北朝書法淵源有三：一源於古碑；二出自創作；三受南朝影響。而其成功實不限於衛派，如限於衛派反低估北朝書法價值矣。蓋衛瓘衛恆在書學上之成就，豈足以與張伯英、鍾太傅、索靖、王羲之、王獻之等相提並論哉。
第三節 北朝書法之重要
（省略）
第四節 北朝書法之演變
北朝書法之演變，可分為四期。一曰胚胎時期；二曰發展時期；三曰鼎盛時期；四曰轉化時期；分述如次：
一、胚胎時期：自北魏道武帝建國（公元三八六年），至獻文帝皇興三年（公元四七一年，亦即孝文帝延興元年），共八十五年為第一期，亦即胚胎時期。此期古意未漓，化分隸入楷，順乎自然。其結體行筆，均具有分隸作風，不但北碑為然，即南碑亦復如是。例如劉宋之爨龍顏碑，與北朝之中岳嵩高靈廟碑，均同一體制，實承西晉爨寶子之遺。此期作品無多，古拙板滯；然行筆不苟，字畫昆金戞玉，深合古人書法主敬主靜之旨，自可寶貴也。
二、發展時期：自孝文帝延興元年至太和二十三年孝文帝殂（公元四九九年），共二十八年為第二期，亦即發展時期。此期自孝文帝即位以後，推行全族華化，禁胡服胡語，政治制度、社會風氣，均仿效漢人。太和十八年更由大同遷都洛陽。洛陽為東周、東漢、曹魏、西晉舊都，為漢族文明中心，因此文化發達，書風熾盛，或遠承前賢風規，或出自才智創作，或借徑於南朝書家。此期作品雖多，尚屬單純，大部分以造像記為主，書法險勁，結體雖強，用方筆寫法為多。實淵源於曹位時代之「公卿上尊號奏」、「受禪碑」、「孔羨碑」，及西晉「任城太守夫人孫氏碑」等之風規，具龍威虎陣劍拔弩張之態，以南朝蕭景墓前所建石柱題額文字較之亦甚相近。至此期墓誌，已由初創而漸趨凝練矣。
三、鼎盛時期：孝文帝以後至西魏恭帝三年（公元四九九－五五六年）共五十七年為第三期，亦即鼎盛時期。自前期以來，書法領域已大為開拓，故此期書家各抒才智，吐豔競秀。集古賢、當代、及南朝之精華，在技巧上予以結合，而產生北朝之新書風，由拙樸而趨於峻整，由草創而進於凝練，由普通而達於最高尚之藝術。作品中高逸如石門銘，寬博宏偉如鄭文公，虛和婉朗如刁遵誌，雄強茂密如張猛龍、賈斯伯，婉暢如高慶、高貞，妍麗如元羽、元顯儁，峻潔如李超、孟敬訓，古質如張黑女，淵穆如敬史君顯儁，無不分途擅勝，各臻化境，北朝之書法造詣，至此已達於最高潮矣。
四、轉化時期：自西魏滅亡至隋文帝開皇元年（公元五五六－五八一年），共二十五年為第四期，亦即轉化時期。北朝書風原受南朝影響，自北齊建國（公元五○○年）以後，更強力傾向南朝文化，南朝書風亦急激普及北期。而西魏亦於南朝梁孝文帝承聖三年平江陵，擄梁孝元帝（公元五五四年），王褒隨以入北周（公元五五六年，西魏為宇文覺所竄，號北周）。北周大書家趙文淵以社會好尚反攻習褒書，時人譏為「學步邯鄲」。故當時北齊之劉珉、北周之趙文淵，均宗二王書法。齊天保四年（公元五五三年）之崔頠墓誌，周保定元年（公元五六一年）之大般涅槃經，其字體已接近唐代之歐虞，自此期起，轉趨二王範疇。惟泰山經石峪及四山摩崖之八分書，魄力雄渾，卻為本期之特色。然北魏特有之書風，自此盡矣。
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