Ahura

《典範轉移：林玉山繪畫藝術特展》，國立台灣美術館，2012。

王耀庭

（二）

玉山先生的兼具詩文修養，歷來的研究，對先生「作畫必求詩意」，反而為「寫生自然」所掩。所見祇陳瓊花於其碩士論文有一節：〈林氏的文藝生活與繪畫關係〉，著墨不可謂多，總開先聲。又把先生的《詩選手抄本》做為附錄，方便於讀到先生的詩作。 

日據時期，「漢與和」文人的共同交流是「書法與漢詩」。日本的知識份子，基本上都具備有這種學養。 對於台灣當時的如先生一輩，用今日的語言來說，也往往是「漢與和」的雙語教育。嘉義地區日據時期，漢學的傳統與教授不斷。當時嘉南地方文化活動的中心─「琳瑯山閣」，經常舉行詩文書畫雅集，先生即在此結識了名儒悶紅老人賴惠川，並得親授詩學，又得仕紳賴壺仙講授經學及國語（北京話），與蘇櫻村、林臥雲、吳百樓諸名詩人來往。自1930年起，先後加入「鷗社詩會」、「玉峰吟社」、「花果園修養會」等。並在1932年和詞友朱芾亭（1905-1977）等人組織「讀書會」，研究詩文。1950年，台北定居，加入「瀛社」，又與北台灣的詩友有所唱酬。 林玉山加入琳瑯山閣及詩社活動後就會說:「這個時候即是余由寫生畫派滲透文人畫的一個演變時期。」

對於傳統的文人活動，嘉義琳瑯山閣主人張李德和（1893-1972）是扮演著主人與贊助者的角色。原是詩文兼書法琴棋的詩會雅集，由於畫家的加入，很快地發展為詩書畫為主的活動團體，因此有「鴉社」、「墨洋社」 等書畫會組織。自1933年起，山閣主人在林玉山影響之下，開始參加「台展」、「府展」，並加入「春萌畫會」。張家女公子，張敏子、張麗子也隨林玉山學畫，參與「府展」。

張李德和一生的詩文雅集活動中，留下書畫頗多，這從藏台北市立美術館的張李德和原藏書畫冊可見到。《翰墨因緣》冊林玉山《畫繡眼》與《柿》；先生的得意門生李秋禾畫《八哥》。《墨寶》冊林玉山「甲戌新秋」畫《枯木小亭》；好友朱芾亭畫《燈塔》。《琳瑯山閣墨寶》冊先生畫《故國河山》。《寶墨長珍》冊有三件扇面。辛巳畫《菊》；甲戌夏日《育鶵》；又《雙燕》無紀年。（圖見《台北市立美術館二十五周年典藏圖錄總覽》，頁264-275。）先生也畫有《題襟亭雅集》（藏台北市立美術館）。

張李德和一生詩集有《琳瑯山閣題襟集》、《琳瑯山閣唱和集》、《羅山題襟集》、《題襟亭集》、《連玉詩鐘會集》 等。張李德和詩集中錄有三首與先生相關的詩。 

〈偶成〉（1941）有引。寫道:「辛巳念三夕課，作畫之間與林玉山先生談論古今，...」 詩是追慕日本乃木將軍，卻緣起與先生之「作畫之間」。

〈謝玉山先生由京都賜畫，祝次三兩女獲特選泰東書道院〉：「萬綠叢中二點紅，憑君妙腕奪天工。春風雨露香如海， 絢爛東寧耀蕊宮。...」 對於先生赴台北任教，也更期望到新都會，有更好的創作環境。贈詩〈林玉山畫伯鶯遷台北〉：「調離亭燕。庚寅新曆菊月既望於拔元閣宴餞：夙振鯤洋名畫，詩書並全瀟灑，霽月光風人共仰。淑氣魯靈相射，繪苑立春萌，錦繡豔生黌宮。牛耳瀛洲高掛，才幹重肩東亞。把這個鄉關舊誼，翻作茶餘酒話，此日慶鶯遷，雲樹迷茫峰下。」 

詩畫一體的觀念，於先生的早年就已出現。1934年〈新高春望〉（新高山即今玉山）詩：「新高山上玉玲瓏，東海遙看旭日紅。阿里千峰呈淑氣，諸羅華戶沐春風。雲煙翠嶺松杉茂，煙抹蒼厓霜雪融。我欲凌空揮健筆，早收丘壑列硯中。」結句「我欲凌空揮健筆，早收丘壑列硯中。」這是「詩言志」。「詩情」如何實現於「畫意」。就行之於畫筆，先生有寫生稿，故名之〈山林間寫生〉，畫中人就是他自己，景中的巨木也 是阿里山區所有的檜木，又配以雲杉。這一開小畫，也題了一首小詩:「靜心磨墨對仙寰，落紙淋灕尺幅間。神到自然心應手，半天無語寫空山。」「神到自然心應手」，何嘗不就是「我欲凌空揮健筆」的畫家豪語。

談詩與畫，總標出宋畫院的以詩試畫家，又如何標出畫有詩的詩境。耳熟能詳的「踏花歸去馬蹄香」、「野渡無人舟自橫」等等。 中選者是就表達出詩畫立意等同的形象與意趣。陸機《文賦》：「遵四時以嘆逝；沾萬物而思紛。」而「丹青之興，比雅頌之述作，美大業之馨香。」詩人與畫家同等地置身於天地間，共同對看到的人事物，闡揚作者主觀的性情與觀點，在創作的精神上，原本就有彼此 交融的地方。