Ahura

日本講談社於2004年所出版的「中國的歷史」叢書，是繼1974年的所出的系列後，再度出版的新系列。日本的中國研究有相當悠久的傳統，其研究的深度與廣度，與中國比較起來不遑多讓。雖然是所謂的新版，已經是十幾年前的事情，但根據當時日本學界研究發展所開展出的新角度，放在中文出版環境中，仍然相當新穎。

整個系列與過往最大的不同之處，在於日本以「非漢人中心」的角度來看待中國歷史的發展。「中華的崩壞與擴大─魏晉南北朝」可謂典型。經歷了漢代的大帝國時期發展，東漢末年的割據，使東亞大陸開始出現多國並列的狀態。跟春秋戰國時期所不同的地方在於，此時草原民族進入中原地區，成為主流。這些民族，根據現在的研究，大概從前秦時期就已經逐漸進入中國，到了東漢時期，交雜生活已成常態。我們現在講「五胡亂華」是一種過度簡化而且扭曲的說法，實際上當時有許多草原民族進入中原，成為漢人的奴僕等。這樣雜居的情況一直延續到西晉時期。

由此可知，雖然我們稱這些草原民族為「胡」，他們其實相當熟悉漢人文化，包括經濟、政治、古典文化。也因為有這些「胡」，「漢」的概念才得以凸顯。

西晉崩潰後，原本的胡人在混亂的局勢中崛起。雖然書中沒有說，但可以推測，這樣的崛起取決於草原民族在軍事上的優勢與獨有的向心力。在晉室南渡以後，原本的華北地區成為諸多草原民族互相攻伐的戰場。雖然在台灣，往往將此時視為是亂世，但從另一方面來看，此時也正是新的價值觀正在興起成長的時期，其中一個，就是漢文化的擴大與變化。

「漢」因為「胡」得以凸顯，而漢文化所擁有的官僚社會與經典規範，成為國家治理時重要的依循指標。因而如苻堅、石勒等胡人統治者，均有任用漢人官員、使用漢式制度的紀錄，說明在當時的中原地區，「漢化」可謂有著比較高等文化發展的概念。然而草原民族本身在軍事制度和凝聚力的優勢，也使胡漢之間形成對抗的趨勢。這個對抗的趨勢，要到北魏太武帝後，才有著比較明顯的改變。

此外，此書所傳達的一個重要概念，便是「天下觀」思維的擴大。在多個政權互相攻訐的歷史中，即使是草原民族的政權，也建立出「統治天下」的正統觀，從依附某種正統（如傳統漢人建立的主要政權晉），到自為正統，並擴及到朝鮮半島，甚至是日本。在書末特別提到魏晉時期的日本。此時的日本大概是邪馬台國到五倭王的時期。學者認為，從古代的史籍中，似乎也可以看到日本亦有其自己的「天下觀」，但在當時日本大量借用漢字詞彙來表達意義的時代，其文字紀錄究竟是真正反映了當時的情況，還是受限於漢字的文意不得不如此撰寫，很難分辨。

但也因為如此，所謂的天下觀得到鞏固，可以說「一統天下」這個概念在此時發展成為普遍的認知，所以北朝不斷要吞併南朝，用以強調自己可以統治天下的正統性。這樣的邏輯一路蔓延到今日，迄今未消。

這套書在十年後，也就是2014年由廣西師大出版社推出簡體中文版，據說推出後大受好評。然而，原本12集的叢書，最後兩集「巨龍的胎動（毛澤東VS鄧小平）」和「日本人眼中的中國」，因為眾所皆知的理由無法在中國出版。僅憑這點，無論廣西師大出版社多麼盡力維繫翻譯的品質，貼近原書的排版設計，還請相關學者撰寫推薦文，終究意義有限。這也很鮮明的可以看到中國在資訊引入的巨大問題，如果從來不曾知道日本原版的12冊設計，中國人在資訊面上就得到永遠的落差。而即便這樣沒有特定立場的歷史叢書也要這樣閹割，就可以中國的出版環境有多麼惡劣。

所以即使我早就知道有簡體字翻譯的版本，但我對購買翻譯遲遲沒有興趣。直到今年台灣商務出版了繁體中文的翻譯，我才有興趣購買。而台灣的繁體版本，當然不可能「屏蔽」掉11與12兩冊。我也建議台灣人盡量購買台灣版本，而且台灣版本跟簡體字的版本，在價格上沒有太大的落差，既然如此，當然以台灣版本為上選。