Ahura

佛教源於印度，如同恆河般滋潤了印度大地，也隨之東傳流向了中國的黃河長江，更綿延至湄公河、昭披耶河、伊洛瓦底江等東南亞流域。自西元前 3 世紀，印度孔雀王朝阿育王（273-232 BC 在位）派遣僧眾至金地（緬甸、泰國一帶）傳揚佛教開始，東南亞地區即與佛教結下不解之緣。古代東南亞佛教，各部派交替興衰，另有婆羅門教、密宗與民間信仰等宗派流行，直到11世紀，斯里蘭卡上座部佛教系統，傳入緬甸、泰國、柬埔寨與寮國，形成南傳上座部佛教的信仰圈，並逐漸與越南、馬來西亞、印尼等地區的宗教信仰有所區別。展覽即以此區域的南傳上座部佛教為核心，一探這歷經磨難、紛爭的土地上，仍如同大河一般傳衍生根的信仰文化，至今已融入常民生活，無處不在。

在心道法師創辦博物館之際，獲得各界善信大德的支持，其中，一批來自長駐菲律賓弘法的遠光法師所捐贈的近百件南傳佛教文物最是難得，透過研究與整理，於 17 周年館慶時節推出特展，展出 60 餘件佛造像、神像、器物與經書，搭配動態的傳播地圖以及情境裝置，介紹南傳佛教的歷史背景、禪修與信仰生活。（文字來源）

仰光大金塔模型。

河流交織而成的南傳佛教文化地圖

緬甸、泰國、柬埔寨、寮國與越南所處的半島地區，地處於中、印兩大古文明之間，既是水陸交通要道，也成為多元文化相互激盪之地，政治、經濟、族群、社會、宗教信仰錯綜複雜，國土疆域的邊界隨著戰爭、王朝更替而不斷地游移。但深邃的河流不分國界、地界，包容了每一個生命與族群，人們傍水而居，建立家庭、聚落與帝國王朝，宗教信仰也在其中流轉、改變、融合。且讓我們跟隨著恆河、伊洛瓦底江、瀾滄江、湄公河與昭披耶河的流域地圖，探訪在此地流傳更迭的宗教文化與古國文明。（文字來源）

南傳上座部佛教的藝術表現，除了有崇奉、弘法與修行的目的之外，也融入地方的風土民情以及其他宗教信仰、政治、社會的影響，尤其王朝建立後，在位國王對於佛教的護持至為關鍵，例如廣造佛塔僧寺、塑造佛像、壁畫等，皆對南傳佛教藝術的傳播發展助益匪淺。此次展出的典藏文物，來自緬甸、泰國與柬埔寨地區，西元13至20世紀時期作品，以釋迦牟尼佛造像為主，其次是僧侶、民間神靈、器物等，呈現出當地的造像特色與風格，藉此初步認識南傳佛教，也能近距離感受那份真切樸實，貼近常民的生活美學。（文字來源）

緬甸─蒲干王朝時期

緬甸的佛教史，是從緬族人阿奴律陀（1044-1077在位）建立蒲甘王朝後才有可靠的記載。阿奴律陀王統一國家，也擁護佛教，明令頒布上部座佛教為國教，尊高僧阿羅漢為國師，自斯里蘭卡迎請巴利文三藏經典，並在各地建造許多佛塔寺院與塑造佛像。此後2百餘年，歷代國王亦崇奉佛教，蒲甘王朝成為南傳佛教的中心，影響此後千年的佛教信仰與文化藝術。

雖然蒲甘王朝弘揚上座部佛教，但其他自古以來的信仰並沒有就此消失，如印度教、大乘佛教、密宗以及原始宗教等，仍存在於社會文化當中，塔寺建築的壁畫、裝飾、雕刻與塑像等，都可發現來自其他宗教的題材。蒲甘時期造像受到鄰近的印度帕拉王朝影響，面容冷靜，寬大的拱形眉毛，眼睛半閉，嘴角上揚，上唇微微翹起。僧服完全緊貼身體，無任何肌肉線條，豐滿圓潤。（文字來源）

比丘像。

佛坐像，12世紀。

緬甸─撣族風格

西元1277年，蒙古人南侵，蒲甘王朝沒落，北方撣族人乘勢崛起，日漸往南擴大領土，取得政權，其中以北方的阿瓦（1287-1555）與南方的庇古（1287-1539）王朝勢力最大，佛教都有受到重視與發揚，雖然族內紛爭不斷，未出現統一王朝，但至今仍是緬甸中北部重要的部族，有其獨特的傳統與造像風格。

早期撣族的造像風格與使用的材質多元發展。背光已極為少見，佛像身軀勻稱，端坐蓮座之上，左手持禪定印，右手持觸地印；臉型呈倒三角，低矮的肉髻上方，裝飾著無花果形狀的冠飾；眼睛呈半閉沉思狀，眉毛細長彎曲，尖鼻薄唇，大而細長的耳朵與短頸。袈裟在左肩上多出一塊披布，推測與在地製作工匠的生活相關。原本釋迦牟尼佛都是穿著樸實袈裟，不沾裝飾的形象，17世紀出現撣族特有的華麗裝扮佛像，稱為「寶冠佛」。耳旁獨特的大片耳飾，並在佛陀頭頂上增加裝飾，這與當地的傳說故事有關，也受到了印度造像風格的影響。（文字來源）

佛坐像。

佛坐像。

佛坐像。

佛坐像（寶冠佛），19世紀。

比丘像。

緬甸─曼德勒風格

18 世紀時，由緬族英雄阿瑙帕雅（1752-1760）在位所帶領的「貢榜王朝」聲勢浩大，戰無不勝，最終結束 14 世紀以來緬甸分裂的局面，建立了大一統的王國。曼德勒為貢榜王朝首都，此時的造像藝術即稱作「曼德勒風格」，也是延續至今，最常見的緬甸造像風格。造像材質偏好石材與木材；對於站立式的佛像特別青睞，常見左手拉開衣裙的樣式，創造飄動之感。整體服飾表現較為華麗，袈裟有厚實感，衣摺繁複清晰，並鑲嵌玻璃、寶石裝飾，顯得格外精美。（文字來源）

佛立像。

佛立像。

臥佛像。

佛立像。

佛立像。

佛坐像。

佛坐像。

臥佛像。

臥佛像。

目犍連尊者/舍利弗尊者。

目犍連尊者/舍利弗尊者。

佛立像。

佛立像。

泰國與柬埔寨風格

泰國在未建國之前，佛教已傳入泰境，西元6世紀，孟族人在此建立了墮羅缽底國（6-11 世紀），流傳上座部佛教。9-12 世紀，柬埔寨吳哥王朝興盛，信仰印度婆羅門教與大乘佛教，傳播至泰境各地。11世紀，緬甸蒲甘王朝也在此地推行上座部佛教。13世紀，泰族人建立素可泰王朝（1257-1436）接受斯里蘭卡傳來的大寺派上座部佛教，之後的王朝至今日，都以此為信仰，致力弘揚。佛像的寶冠轉變為火焰形的模樣，弓形眉毛、俯視微笑，裝飾華麗等成為泰國佛像的主要特徵。

柬埔寨從印度接受了各式各樣的文化，也受到鄰近地區的文化影響。著名的吳哥王朝（ 802-1432) 接受印度教和佛教並存，逐漸轉換成自成一格的在地化版本。蘇耶拔摩二世是吳哥王朝的開創者，將印度教的濕婆信仰帶入宮廷祭祀；12世紀，國王闍耶跋摩七世信仰大乗佛教，開創強盛的吳哥王朝，並熱衷於建築藝術。至13世紀後，因為與斯里蘭卡的往來與泰國佛教傳入，上座部佛教成為主流。吳哥王朝藝術發展出在地特有的沉穩且圓融的形式：面相方正，且嘴唇豐厚，佛像頭部帶有獨特的王冠，在溫和微笑之上增添了莊嚴感。（文字來源）

佛坐像，15-16世紀。

民間神靈─納特

緬甸原始的宗教，是對自然現象的崇拜，即是萬物有靈信仰，例如動物、植物，以及天、地、空、風、雨、山、川等，都各有職司的神靈，而加以祭拜，總稱為「納特」。古代驃族人、緬族人、孟族人等，都有納特崇拜，其地位、作用、性質各不相同。納特神靈可多達一百多種以上，其中有名的 37 個納特，有些是國王、英雄、祖先，也有些是令人懼怕的鬼神，成為個人、家族、村寨、城市、寺院與國家的守護神。在佛教傳入之時，依然與之共存，成為緬甸信仰的特色之一。（文字來源）

納特神靈─天帝。

納特神靈─天帝。

納特神靈─Shwenaba。

納特神靈─美溫那。

納特神靈─Yun Bayin，19世紀。

那伽（Naga）儀仗。

佛教藝術在台灣本就是小眾，南傳佛教（東南亞、斯里蘭卡）的佛教藝術更是少見，這個展覽大概是我知道台灣第一次如此多尊南傳佛教造像的展覽，也可以看得出來展覽很努力收集相關的資訊內容，希望提供多一點資訊給觀眾。可惜即使是今日，南傳佛教藝術還是資料很少，只能依賴有限的網路資源與少數外國研究資料。