Ahura

（唐招提寺）

（藥師寺）

李孟學

日本的佛教經由從朝鮮半島與中國傳入，時間甚晚，大約在六世紀左右。初期日本的佛教美術，受到古代中國與朝鮮影響甚深，因此早期的日本佛教美術，基本上是朝鮮與中國兩地風格的延伸。

日本佛教的發展，以推古天皇與聖德太子（廄戶皇子）時期發揚佛教，而轉趨興盛。聖德太子並在推古天皇的支持下，建造四天王寺、法隆寺等佛教寺院，注疏佛經，對佛教在日本的流傳與弘揚，著力甚多。如聖德太子所頒定的「十七條憲法」中，第二條即有「篤敬三寶。三寶者則四生之終歸，萬國之極宗。」第十條內文的「絕忿棄瞋，不怒人違」等內容，均為佛教教義的內涵，藉由提倡佛教，用來教化國人。

聖德太子之後，佛教在日本的影響力日重。在日本天皇從飛鳥地方（位於今大阪、奈良一帶）遷都至平城京（今奈良）後，朝廷崇佛日盛，佛教事業也隨之興旺。鑑真和尚亦於此時東渡日本，奠定日本律宗發展的基礎，並對日本醫藥的提升有極深的影響。

在藝術表現上，由於日本早期佛教的發展，大概等同於古代中國的隋唐時期，因此在這個時期所建造的佛寺，可以見到隋唐之遺風，甚至寺院造像、器物，也有從當時流傳至今的，極其珍貴。以下就以幾間奈良地區的著名佛寺為例，加以介紹。

（東大寺）

東大寺為聖武天皇敕建的寺院，天平十七年（745）先行鑄造大佛，待大佛鑄成之後，又於天平勝寶四年（752）開始建設殿宇，於天平寶字二年（758）竣工。然而，今日所見的東大寺，已經是屢次重建後的模樣，如今日至東大寺首先見到的南大門，在應和二年（962）被颱風吹垮，後於正治元年（1192）才重修。當時重修採用了從福州一帶傳過來的宋代建築風格，日本稱之為「大佛樣」或「天竺樣」。

東大寺大佛殿（金堂）亦然。金堂原本廣十一開間，氣勢甚為宏大。但在十二世紀平安時代末期因戰亂被焚。建久六年（1195）重修後，又在十六世紀因為戰亂而遭兵燹。今日所見的金堂建築，是十八世紀初葉所落成，建築量體已較初落成時縮小了三分之一。但今日見其建築氣勢，仍是少有可以比擬者。

既有東大寺，自然也有西大寺。奈良西大寺為孝謙天皇敕建，創建於天平神護元年（765）。在當時，西大寺與東大寺並列，為奈良時期最重要的兩座寺院，規模也是相當宏闊。然而西大寺到了平安時代逐漸荒廢，接連的颱風與火災使寺院大多數建築物損毀。今天所見到的西大寺建築，多半建於十七至十八世紀，其規模與面積已經遠不如當時。

除了東大寺、西大寺之外，今日位於奈良縣郊野的一些寺院，在當時都是極具影響力的大寺院。比如由鑑真和尚所建的唐招提寺，便是一例。鑑真和尚出生揚州，俗姓淳于。鑑真和尚在唐地時已經有相當威望，時人稱他是「江淮之間，獨為化主」。但他受日本留學僧的懇求，決定東渡日本，傳授佛法戒律。期間遭到諸多磨難，到第六次渡海，才成功到達日本。唐招提寺為鑑真晚年所建的私人寺院，其金堂為今日僅存奈良時期的建築物，在中國發現唐代遺存的建築以前，此建築是唐代建築風格最重要的參照。金堂內部供奉三尊主尊：盧舍那佛像、藥師佛像、千手觀音像，都是奈良時期所留存至今的珍貴造像，同樣可以反映當時所受唐代佛造像風格的影響。

唐招提寺附近的藥師寺，為天武天皇所敕建，亦是奈良時期重要的寺院。雖然因戰亂，多數的建築物已經不存，但東塔仍是當年的舊貌，非常珍貴。而今日藥師寺為了重現當年初建時的盛景，逐步以舊有的建築風格復原，今日已重建中門、金堂、大講堂等建築。建築外觀的樑柱都塗朱漆，屋頂蓋上綠色的屋瓦，兩端的鴟首貼上金箔，非常富麗堂皇，可以遙想當年盛期的榮景。

此外法隆寺為聖德太子所創建，分為東院與西院。其中西院的金堂為今日所存最古老的木造建築物，其建設時間換算成中國的朝代，約在唐玄宗在位期間。這比中國僅存的兩座唐代建築都來得早。除此之外，法隆寺也留存許多自七世紀以來即代代相傳的珍貴文物，一部分在十九世紀末進獻給皇室，成為東京國立博物館的收藏。其餘多安置於寺內的大寶藏院。

漫遊在奈良的寺院之間，會有時光倒流之感，看著佛寺建築上經時光淬鍊的木頭紋路，或是尊像長年因香火燻黑的面容，除有寂淡的莊嚴外，更有時間帶來的歷史厚度，值得我們細細品味。

（法隆寺）

（原載於《覺風期刊》第63期，2016年1月）