Ahura

本文翻譯自：江上波夫，〈ネストリウス派墓石の様式とその系統観〉，《モンゴル帝国とキリスト教》，東京：サン　パウロ，2000。（使用ChatGPT翻譯，人工調整）

在亞洲發現的與景教（聶斯脫里派）相關的遺物，特別是石雕品，從藝術風格上大致可分為兩類。第一類具有中國風格的特徵，表現為十字架圖案搭配蓮花瓣與蓮台；第二類則呈現西方風格，十字架圖案裝飾有寶玉飾物。因此，可以根據十字架的圖案特徵，將景教相關遺物區分為東方風格與西方風格兩大類。此外，中國風格的第一類石雕品，還可依據是否帶有鐘形樣式的邊框進一步細分為兩類。以下將針對亞洲各地發現的景教遺物，特別是與汪古部（Ongut）族墓石進行比較考察，以釐清這一分類。

2025年適逢臺灣前輩畫家陳澄波先生誕辰130週年紀念，陳澄波文化基金會將與國立臺灣博物館共同策展，從早期知識份子／藝術家的視野下與本館作為博物學關懷的對話下，呈現臺灣差異、多樣性的人文與自然發展，匯集而成今日島嶼之貌，而所擁有的幸福滋味。

江上波夫，《モンゴル帝国とキリスト教》，東京：サン　パウロ，2000。

アジアのネストリウス派関係遺物、ことに石彫品は、大体これを様式上二群に分かつことができるようである。第一群は中国風ともいうべき蓮弁・蓮台のある十字架図文をもったもので、第二群は西方風ともいうべき宝玉飾のある十字架図文をもったものである。すなわちネストリウス派関係遺物はその十字架図文をメルクマールとして東西の二群に大別することができるように思われる。そうして中国風の第一群は火燈窓形式の縁取りの有無によって、さらに二類に分けられるようである。以下アジア各地発見のネストリウス派遣物につき、オングト部族の墓石と比較観察しつつ、このことを明確 にしよう。

第三節　基督教在泉州的社會影響

近代基督教在泉州的傳播與教會創辦學校、醫院同時進行的。基督教創辦學校、醫院，有利於傳播基督教，但客觀上對近代泉州的文化教育和醫療衛生起積極作用。

下面分述泉州各縣堂會和創立時間。

晉江各堂會

三、明朝基督教在泉州的傳播

明萬曆二年（西元1574年），福建把總王望高的船隊追擊林鳳海上武裝力量抵達菲律賓馬尼拉。西元1575年，西班牙以協助追剿海寇為名，派遣以德·拉達為首的四人使團，由把總王望高引導，從廈門登岸，路過泉州。四人使團由兩名天主教士定會士和兩名軍官組成，團長德·拉達為奧定會大主教。使團受到泉州當局很好的接待，德·拉達乘八人抬轎，其他人乘四人抬轎。但他們在泉州拜見興泉道官尹時，被通知必須行跪叩禮。德·拉達認為這是「上主的仁慈所賜予的機會進入泉州......如此做法並不獲罪天主」。他們借行跪叩禮儀時，向興泉道官尹獻上西班牙駐菲總督的信件和禮物清單，並提出允許居留和傳教的要求。但居留和傳教的要求遭到謝絕。

二、元代基督教在泉州的傳播

景教何時傳入泉州，我國歷史沒有記載。外國的文獻在這方面有涉及，但缺乏史料依據。如西元1930年，英國人摩爾（Moule）的《1550年前基督教在中國》一書中說，在泉州發現的「另一方十字架石刻，是在西元第8世紀，當福建南部的刺桐城重建城牆時，在城牆的六英尺高處發現的，它很端正地被砌置在朝向東邊的方面......按照《西班牙多密尼根會的歷史》一書云：（泉州）許多教堂的殘餘建築物被用於重建城垣，很多十字架石被砌在城牆上。泉州羅城建於南唐保大時期（西元943-958年）」。意思就是說，早在8至10世紀，景教就已經傳入泉州了。但此說缺乏確鑿的證據。

吳幼雄，泉州宗教文化，廈門市：鷺江出版社，1993。

基督教為世界最大的宗教。分為天主教、新教和東正教三大教派。

畫家的創作起點從來不是孤立的，它需要與外在世界產生關聯，這種關聯可能來自一本書、一幅畫，或與某個人的交流。這樣的互動逐漸沉澱為畫家個人的生命經驗，成為創作中的基礎和脈絡。這種脈絡不僅是個人的生命故事，同時也能延伸，成為藝術史的一部分。

応挙様式の確立

明和年間応挙を寵遇した円満院祐常門主は安永二年（一七七三）十一月二日に示寂しているが、その頃になると応挙は四十代に入り、様式的にも円熟期に入る。