這是一本很值得深讀的書籍。高橋哲哉不僅是國際知名的學者，素來在日本的政治重大爭議上提出諍言，更由於他是福島人，福島第一核電廠一帶是他小時生長的地方，使他對福島核災議題，有著更深的感觸。
書中以福島與沖繩為例，提出當代日本社會的「犧牲體制」，意即以小部分人的犧牲，換取多數人的幸福。這個概念，很容易想到桑德爾提到的例子，也就是娥蘇拉‧勒瑰恩（Ursula Le Guin）的短篇「離開歐美拉斯的人」（The Ones Who Walk Away from Omelas），一個美好的城鎮有著不為人知的秘密，那就是他們得將一個小孩關在不見天日的地牢，受盡折磨，好換取城裡人所有的種種美好。這大概是「犧牲體系」最具文學性的詮釋，具體而微的呈現出號稱建立在全體福祉上的部分犧牲。在此書中，這些「犧牲」是沖繩及福島。
除了「犧牲」之外，作者也討論了伴隨災難而來的「天譴」或「天恩」（書中延用日文原詞「天罰」與「天惠」）心態，這是人類在面對不世的大災難時，在道德上所提出的一種解釋。而書中提到的，則是兩件與核能相關的重要事件：長崎廣島原爆、三一一福島核災。這種觀念，其實也回扣「犧牲」的思維，作者認為，這種「天譴」乃至於「天恩」的心態，是從歐洲的基督教思想而來。基督教最重要的概念，即是藉犧牲而得到救贖，也因此基督教的信仰對象，就是耶穌以既是神、也是人的身分，作「最後的犧牲」。透過他最後的犧牲，來拯救所有的人類。
對日本，或者對多數的現代社會，就算主流社會並不是這樣認知，「犧牲」仍是一個必要之惡。以核能發電為例，不要說福島核災的情況，臺灣也面臨一樣的問題。臺灣核能最直接的犧牲對象，就是蘭嶼。前陣子在臺灣很受歡迎的反核旗，就有人認為應該要寫「不要變成下一個蘭嶼」。但這就是弔詭之處。看著福島，臺灣人會恐懼、會警惕，可是離臺灣更近、更切身的蘭嶼，主流的臺灣社會反而會觀念一轉，說這是「必要之惡」。
真的有所謂的「必要之惡」嗎？惡就是惡，為什麼我們不盡力除「惡」，卻要容忍「惡」呢？
因為這個「惡」不發生在多數的「我們」身上。套句臺灣的俚語：別人孩子死不完。那個「惡」，就是福島縣（乃至於所有設置核電廠的偏遠地帶）的核電廠所在地，就是沖繩的美軍基地，或者更進一步論，就是日本戰爭時期的神風特攻隊、「一億玉碎」。小時候我去沖繩的時候，旅行團還會專程帶到二戰期間沖繩人集體自殺的紀念碑「觀光」，沖繩是美軍唯一登陸的日本領土，當年為了配合「犧牲」的國策，不做敵軍的俘虜，沖繩許多學生、婦孺選擇集體自殺，時至今日，我們已經分不清當時的自殺究竟是自願或是被迫的。然而，當年戰事最為慘烈的地方，在戰後卻又繼續承擔日本國防安全的犧牲地，而且駐防的對象不是別人，正是當年敵對的美軍。不要說日本，放眼世界，可能也很少有這樣的例子吧。
就這樣的「犧牲」，作者用「殖民體制」來比喻。無論對沖繩，或者對福島，日本政府就像是殖民母國般的對待他們。這點我有些不理解，何以要用「殖民體制」來比喻。可能作者是想強調，被犧牲的一方，往往也承擔了某種程度的歧視。享受「犧牲體制」好處的日本人民，以一種（不自知）的優越情緒看待被犧牲的地方。但我更認為，這是政府長期刻意忽視誤導的結果，就好像今日的日本國民，只要是戰後出生，接受戰後教育體制的人，多半都不知道日本的殖民歷史。我看過太多太多的例子，日本人對臺灣曾是日本殖民地的歷史一無所知，或是隱約知道這段過往，卻不清楚日本究竟做了些什麼。總而言之，這似乎是戰後日本政府慣用的招數，用「選擇性遺忘」的方式來重塑（難聽一點就是洗腦）國民的記憶。日本人雖然不再提「奉公翼贊」，但在內心的意識中，仍然相當遵行政府的決定。這決定了日本社會所有的「無意識的壓迫」，既而出現「無意識的殖民」，對被犧牲的地區視而不見。
書中提到一個現象，2009年日本民主黨鳩山由紀夫執政期間，由於提出遷移美軍在沖繩的普天間基地一事，引起社會議論。這件事情本來一直是沖繩縣的爭議話題，但鮮少出現在主流的日本輿論中。因為鳩山將此事端上檯面，卻發現難以收拾，不得不因此下臺。作者提到，網路有輿論認為這是「叫醒睡夢中的小孩」，也就是喚醒了沖繩人的意識，才使美日安保問題陷入困境。一來這種「大人─小孩」的對應關係，已經帶有濃厚的歧視意味，小孩（地方）只能乖乖聽大人（中央、美國）控制，不可以有自己的意志。再者，若真的要這樣比喻，真正被喚醒的，不是沖繩人（他們一直都在抗爭），而是其他多數不自覺站在施壓方的日本本土民眾。也就是說，日本本土的民眾忽然意識自己其實是施壓的一方，忽然從「受害者」的夢境中醒過來，太過於驚嚇而致羞憤，遂將這樣的不滿發洩到鳩山身上。
所以同樣的角度來看臺灣，就蘭嶼的例子看，臺灣人何嘗不是以「殖民體制」在處理臺灣與蘭嶼之間的關係，蘭嶼既是收受臺灣不要的核廢料的地方，蘭嶼人也是次於臺灣本島人的存在（以歧視降低內心的罪惡），將此「惡」正當化，說這是「必要之惡」。也就是說，臺灣跟日本的犧牲體系，如出一轍，臺日兩地，確實是相互映照的鏡面。
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書中以福島與沖繩為例，提出當代日本社會的「犧牲體制」，意即以小部分人的犧牲，換取多數人的幸福。這個概念，很容易想到桑德爾提到的例子，也就是娥蘇拉‧勒瑰恩（Ursula Le Guin）的短篇「離開歐美拉斯的人」（The Ones Who Walk Away from Omelas），一個美好的城鎮有著不為人知的秘密，那就是他們得將一個小孩關在不見天日的地牢，受盡折磨，好換取城裡人所有的種種美好。這大概是「犧牲體系」最具文學性的詮釋，具體而微的呈現出號稱建立在全體福祉上的部分犧牲。在此書中，這些「犧牲」是沖繩及福島。
除了「犧牲」之外，作者也討論了伴隨災難而來的「天譴」或「天恩」（書中延用日文原詞「天罰」與「天惠」）心態，這是人類在面對不世的大災難時，在道德上所提出的一種解釋。而書中提到的，則是兩件與核能相關的重要事件：長崎廣島原爆、三一一福島核災。這種觀念，其實也回扣「犧牲」的思維，作者認為，這種「天譴」乃至於「天恩」的心態，是從歐洲的基督教思想而來。基督教最重要的概念，即是藉犧牲而得到救贖，也因此基督教的信仰對象，就是耶穌以既是神、也是人的身分，作「最後的犧牲」。透過他最後的犧牲，來拯救所有的人類。
對日本，或者對多數的現代社會，就算主流社會並不是這樣認知，「犧牲」仍是一個必要之惡。以核能發電為例，不要說福島核災的情況，臺灣也面臨一樣的問題。臺灣核能最直接的犧牲對象，就是蘭嶼。前陣子在臺灣很受歡迎的反核旗，就有人認為應該要寫「不要變成下一個蘭嶼」。但這就是弔詭之處。看著福島，臺灣人會恐懼、會警惕，可是離臺灣更近、更切身的蘭嶼，主流的臺灣社會反而會觀念一轉，說這是「必要之惡」。
真的有所謂的「必要之惡」嗎？惡就是惡，為什麼我們不盡力除「惡」，卻要容忍「惡」呢？
因為這個「惡」不發生在多數的「我們」身上。套句臺灣的俚語：別人孩子死不完。那個「惡」，就是福島縣（乃至於所有設置核電廠的偏遠地帶）的核電廠所在地，就是沖繩的美軍基地，或者更進一步論，就是日本戰爭時期的神風特攻隊、「一億玉碎」。小時候我去沖繩的時候，旅行團還會專程帶到二戰期間沖繩人集體自殺的紀念碑「觀光」，沖繩是美軍唯一登陸的日本領土，當年為了配合「犧牲」的國策，不做敵軍的俘虜，沖繩許多學生、婦孺選擇集體自殺，時至今日，我們已經分不清當時的自殺究竟是自願或是被迫的。然而，當年戰事最為慘烈的地方，在戰後卻又繼續承擔日本國防安全的犧牲地，而且駐防的對象不是別人，正是當年敵對的美軍。不要說日本，放眼世界，可能也很少有這樣的例子吧。
就這樣的「犧牲」，作者用「殖民體制」來比喻。無論對沖繩，或者對福島，日本政府就像是殖民母國般的對待他們。這點我有些不理解，何以要用「殖民體制」來比喻。可能作者是想強調，被犧牲的一方，往往也承擔了某種程度的歧視。享受「犧牲體制」好處的日本人民，以一種（不自知）的優越情緒看待被犧牲的地方。但我更認為，這是政府長期刻意忽視誤導的結果，就好像今日的日本國民，只要是戰後出生，接受戰後教育體制的人，多半都不知道日本的殖民歷史。我看過太多太多的例子，日本人對臺灣曾是日本殖民地的歷史一無所知，或是隱約知道這段過往，卻不清楚日本究竟做了些什麼。總而言之，這似乎是戰後日本政府慣用的招數，用「選擇性遺忘」的方式來重塑（難聽一點就是洗腦）國民的記憶。日本人雖然不再提「奉公翼贊」，但在內心的意識中，仍然相當遵行政府的決定。這決定了日本社會所有的「無意識的壓迫」，既而出現「無意識的殖民」，對被犧牲的地區視而不見。
書中提到一個現象，2009年日本民主黨鳩山由紀夫執政期間，由於提出遷移美軍在沖繩的普天間基地一事，引起社會議論。這件事情本來一直是沖繩縣的爭議話題，但鮮少出現在主流的日本輿論中。因為鳩山將此事端上檯面，卻發現難以收拾，不得不因此下臺。作者提到，網路有輿論認為這是「叫醒睡夢中的小孩」，也就是喚醒了沖繩人的意識，才使美日安保問題陷入困境。一來這種「大人─小孩」的對應關係，已經帶有濃厚的歧視意味，小孩（地方）只能乖乖聽大人（中央、美國）控制，不可以有自己的意志。再者，若真的要這樣比喻，真正被喚醒的，不是沖繩人（他們一直都在抗爭），而是其他多數不自覺站在施壓方的日本本土民眾。也就是說，日本本土的民眾忽然意識自己其實是施壓的一方，忽然從「受害者」的夢境中醒過來，太過於驚嚇而致羞憤，遂將這樣的不滿發洩到鳩山身上。
所以同樣的角度來看臺灣，就蘭嶼的例子看，臺灣人何嘗不是以「殖民體制」在處理臺灣與蘭嶼之間的關係，蘭嶼既是收受臺灣不要的核廢料的地方，蘭嶼人也是次於臺灣本島人的存在（以歧視降低內心的罪惡），將此「惡」正當化，說這是「必要之惡」。也就是說，臺灣跟日本的犧牲體系，如出一轍，臺日兩地，確實是相互映照的鏡面。
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