Ahura

《台灣當代佛教》是江燦騰在當時喧騰一時的中台禪寺集體出家事件後所出版的書籍，就內容論，比較像是在此之前他對台灣佛教相關文章的彙編，但想當然而，他所著重的，當然是迄今對台灣佛教界影響深遠的四大山頭論述。

台灣講韓國的書籍，這幾年數量增加很多，但除卻旅遊及語言學習，探討文化性的專書相較之下很少。但與其說是台灣人不愛看，不如說是台灣缺乏研究。台灣對周邊國家的認識多半非常薄弱，即使是最熟悉的日本，對日本的理解也不出幾個刻板印象，既沒有系統性的檢討數十年來積累出的「日本民族性」討論，也不曾試著發展出台灣人視點的「日本人論」。日本尚且如此，其他更不用論。

最初知道此書，是宅宅新聞的介紹。不過台灣的農場文章，就算是自己寫的，也只是浮光掠影。只依靠日本亞馬遜的幾頁試閱所寫的文章，充其量就是看完便算。但這確實是熱呼呼出版的新書，版權頁上寫的時間寫的「2016年6月10日發行」，說是置入性的廣告，似不為過。

跟韓國相關的書籍很多，但像吳祥輝這樣，一邊旅行，一邊夾敘夾議的寫韓國，似乎只有他一家。因為自己工作需要，我想找本書理解韓國，吳祥輝此書，也許不是最好，但頗契合我看書的節奏。他寫韓國，多是借題發揮，真正去什麼地方，看什麼景點，不是太重要，而是要藉景藉事來抒懷，這才是他的本意。

比起十年前的故宮八十院慶，故宮九十年的紀念平淡很多。故宮八十年雖然因為故宮大修的關係延遲，剛整修完的館舍也有很多爭議（我居然寫過，真是時間匆匆），但不可否認，當時的大展確實樹立一個新的標竿，要說從此時故宮在中國美術史的地位才真正凸顯，也毫不誇張。而且北宋大觀展下開故宮策畫大展的標準，之後的南宋展、浙派展、蒙元展、山水合璧等大展，我認為多少都依循當時的北宋大觀展，可以說是關鍵的分水嶺。但是九十院慶的展覽，不僅展出的作品重量不如十年前，就連整體的規劃也不如十年前，很難想像這竟是在國民黨執政下的規劃，如果單純看這兩次十周年院慶，套上平素民眾對國民黨與民進黨的刻板印象，我會以為八十院慶是國民黨執政，而九十院慶是民進黨執政。

拜八旗文化所賜，這陣子密集出了很多東北相關的書籍。我相信這當中有總編輯富察的「偏心」，畢竟在中國的唯一論述當中，滿洲只能是中國的「東北」，滿洲的獨特性被消抹在大一統的論述當中。

我如今很少買散文集了，大概是因為現在台灣人愈來愈言語乏味。以前我會買陳文茜的書，但有一天發現「道不同不相為謀」，不僅不再買她的書，還將之前買的一併賣掉。舒國治的書我本來也買，可是近年他的文章愈來愈濫，而且總是談吃、談以前，久了會疲乏，也漸漸不看了。買到最後，我意外發現，若是我還買散文，往往都在買香港人寫的散文。說到底，可能也是貪圖一點新鮮感。

宮脇淳子，郭婷玉譯，這才是真實的滿洲史，台北：八旗，2016。

在台灣，若要找關於韓國佛教的專書，非常遺憾，一直都只有1989年翻譯自日本學者所寫的《韓國佛教史》一書。此書嚴格來論，只能算是一般知識性的書籍，若就日本的概念，大概就是方便在電車上閱讀的文庫本。此書尚且有大篇幅講述原書作者去韓國各地佛寺的「韓國佛跡巡禮記」，可見一斑。

這是一本有趣的著作，討論朝鮮士人的明朝情結。朝鮮王朝幾乎與明朝同時成立，在剛成立之時，即延續高麗與元的從屬關係，對明朝行「事大政策」，奉明朝為宗主，接受明朝的冊封，並用明朝的正朔。因此，朝鮮文人視明朝為文化正統的表徵，在明清鼎革之後，朝鮮仍繼續緬懷明朝，修纂明史甚而成為官方與民間文人的風潮。入清之後，朝鮮的屬國地位雖然沒有改變，仍須派遣使者到北京，但原本的「朝天錄」改稱「燕行錄」，朝鮮士人甚至以自身的「外交豁免權」，屢屢向清朝的文人官僚打聽禁忌的南明帝王事蹟、緬懷明朝的過往。

將「日本」跟「佛教」拆開來看，台灣人可能都很熟悉。但「日本佛教」，多數的台灣人是很陌生的。台灣人愛去京都，大寺小寺的遊記滿坑滿谷，但不過是寫寫春花秋葉，配上一大推圖片，至於各寺院的宗派、傳承、歷史，好一點的抄抄維基百科，但也只是照本宣科而已，其餘什麼都不知道。

楊儒賓，1949禮讚，台北：聯經，2015。

葛兆光，宅茲中國，台北：聯經，2011。

橘玲，笨蛋這麼多是有理由的，新北：新雨出版，2015

宮脇淳子，這才是真實的中國史，八旗文化，2015

之前有提到中國的「知日」雜誌，經過幾年，儼然已經自成品牌。如今他們要開始做「副牌」，推出「知中」系列，第一本主題即為「山水」。

菲利浦‧席斯金，不安的山谷─中亞‧小國政治的悲劇，台北：八旗文化，2015。

陳破空，《全世界都不了解中國人》，台北：前衛出版社，2015。