目前日期文章:201605 (19)

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余杰

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上訪,這個中國獨有的司法途徑,台灣人應該非常陌生。但這種方式其實在中國存在很長一段時間,如果看過古裝劇的話,上訪其實就是「上京告狀」的概念。只是在中國,中共為了要顯示他們與「封建社會」的不同,所以換了一種說法。

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自清末以來到民國年間的中國藝術史,最大的議題即是「西化」。在「列強入侵」,國勢衰疲的狀態下,就連枝微末節的藝術表現,也被革新派稱之為是讓中國萎靡不振的幫兇。比如康有為在自己的藏畫目錄序言,開頭就直言「中國近世之畫衰敗極矣」,對傳統繪畫發展的狀態極盡鄙薄。對他們而言,要解決傳統繪畫的弊病,除了汲取西法外,他們覺得另一種解決之道,是追摹更為久遠的「古」,也就是宋畫。但實際上,無論是取法西方或是回復宋法,關鍵的概念就在於「寫實」。對他們而言,只有回歸寫實,才有辦法與西方的藝術抗衡。

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朱由校與朱由檢兄弟,使明代步入無法挽回的滅亡。在民亂蠭起,李自成已經攻入北京城下時,朱由檢選擇在紫禁城的後山上吊自殺,留下一個巨大的爛攤子。但朝中仍有大臣不甘就這樣陷入終結,他們迅速南下到應天府,推舉宗室朱由崧為皇帝,開啟後世所謂「南明」的短命政權。

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明代在繪畫史中,是一個畫論輩出的時期。當西方的藝術史學科進入中國前,文人品評繪畫的高低,並援引一些概念來佐證,在明代大開其風。究其原因,可以歸結到明代仕紳階級開始強調品味高低,透過擺設、器用等方式強調與「俗人」的不同,其中當然包含對前代畫家的評斷。所謂元四家的地位與吹捧,基本上可以由這時間開始。中國畫論中著名的南北宗分法,也是晚明董其昌的發明。

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蒙古人先後滅掉金、西夏、南宋,使版圖又回到屬於單一政權的局面。但這個版圖遠大於今日的中國疆域,因為蒙古此時同時控制了中亞、西亞、北印度、俄羅斯等地。雖然蒙古人的入侵使得原本燦爛的伊斯蘭文明遭到嚴重的破壞,卻也開啟一個前所未有的局面,歐亞大陸在相對單純的政權底下,東西雙方來往甚至比今日更為方便,促成東西文化再次頻繁的交流。

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除了唐與宋,我還想談遼、金、西夏。

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最近因為文革逢十,出現很多文章。有中國民主派人士寫了對文革的分析,大概可以一窺中國比較有腦子的人對文革是什麼想法。

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唐代雖然是中國政府心中期盼的「強國夢」投射,但中國美術史研究真正的豐碑,其實在宋代。前不久杭州舉辦了盛大的宋代藝術研討會,邀請國際知名的中國藝術史學者與會。但跟國際學界相比,中國對宋代藝術的研究其實相當落後。早在台北的故宮博物院對外開放後,宋代繪畫就成為研究重心,日本、美國的學界都對台北故宮的宋畫進行討論,並與歐美日本各地收藏的古畫進行比較。今天台北故宮有三幅珍貴的宋畫國寶:范寬的《谿山行旅圖》、郭熙的《早春圖》、李唐的《萬壑松風圖》,幾乎是我們對宋代山水畫風格的判斷基準。當然,這也是數十年來學術界研究累積的而造就的成果。

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北魏後分裂為東魏與西魏,東魏為高歡把持,西魏則為宇文泰把持,後東魏由高洋篡位,更為北齊,西魏則「禪讓」給宇文覺,改元北周。此時期的美術史研究,仍以佛教藝術為主,北齊、北周兩地均有相當精美豐富的石刻造像、造像碑,此外,近年也發掘到很多墓葬,當中有所謂的「粟特人」墓地。粟特人活動於今新疆至中亞一帶,是若干部落民族的總稱,在史書上稱為「九姓胡」,顧名思義,粟特人通常是特定的九「姓」,比如史、安、康、曹等,實際上這是部落的名稱,所謂的「姓」是指他們原來所居的部落,即史國、安國、康國等等。粟特人以買賣貨物謀生,類似仲介的角色。他們帶來西方的商品、文化,甚至是宗教信仰,促成這段時期頻繁的文化交流。

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而南越王墓,除了等級極高、出土豐富,使我們增加對西漢物質文化的理解外,有一個中國一直避而不談的事情,就是南越王,指的是「南越國的國王」。這個「國」雖然號稱藩屬,但與漢朝分封諸親王的「封國」不一樣,是真正獨立的國家。所以,雖然現在的地圖,都把漢代的疆域畫到嶺南和越南北部,但實際上這個區域嚴格來說,並不是漢朝的領土。所以南越王墓到底算不算「中國美術」的一部份,是有討論空間的。

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先秦美術,對臺灣的學生一直是個很大的瓶頸。所謂先秦,指的是秦國征服六國以前的時期。包含商、西周、春秋戰國。何以「秦帝國」變成一個時間劃分點,當然跟其重大的政治變革有關。秦帝國可以說是「中國人」有大一統迷思的濫觴,但對我而言,秦帝國的出現卻使「中國人」思想遭到限制,不復過去百家爭鳴那樣多元而蓬勃。

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長期以來,我的部落格一直侷限在抒發己論的程度。既是抒發己論,就是包山包海,但最近關心的東西,大抵不離政治、語言、文化政策,還有很多看書看電影的心得。這些內容雖然寫得很開心,但說實在的,終究不是我的專長。我總感嘆別人不尊重我們的專業,但我自己又何嘗不是如此。前陣子看到周偉航寫「覺得自己很有人文素養的那些理工人」,心中頗為戚戚,因為我立刻就想到某位清大機械系教授,寫了一本中國美術史的書,還是聯經出版社出的。最近他又開了一個「人文部落格」,彷彿理工出身的他,比任何一位人文學門專業的學者,還有資格討論「人文」。但反過來說,人文學者確實很少寫一些淺易的文章,近幾年社群媒體發達,促使一些使用網路的學者或研究人員可以暢抒己見,但這也是這幾年才有。在此之前,我們很少有機會看到人文學者寫出針對一般民眾的文章,一般他們都在象牙塔裡做研究,寫的文字也只有同在象牙塔的人看得懂。

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根據新聞報導,中國一名年輕人魏則西,罹患癌症「滑膜肉瘤」(臺灣似乎稱作「軟組織肉瘤」),在中國的搜尋引擎龍頭「百度」搜尋資訊,找到「武警北京總隊第二醫院」,但在花了大筆金錢後,病患仍因為病情擴散轉移而死。這件事情傳開以後,意外的是,百度居然成為眾矢之的。因為百度將關鍵字加以兜售,使特定網頁可以藉購買關鍵字而佔據百度的首頁。據說百度的負責人因此遭到當局約談,而有新聞傳出百度似乎是因為賭氣,忽然放鬆了如六四、巴拿馬文件的搜尋內容(新聞連結)。

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台北因為「設計之都」,試圖進行都市改造。這個改造步履維艱,因為所有看起來很理想的改造,都會因為「民意」而中斷──有趣的是,這時候「民意」就值得尊重,不是負面的「民粹」。但比起前市長花了偌大經費卻不知道在幹些什麼,至少我看到現在的市府有點動作,似乎總歸是好事。

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比起十年前的故宮八十院慶,故宮九十年的紀念平淡很多。故宮八十年雖然因為故宮大修的關係延遲,剛整修完的館舍也有很多爭議(我居然寫過,真是時間匆匆),但不可否認,當時的大展確實樹立一個新的標竿,要說從此時故宮在中國美術史的地位才真正凸顯,也毫不誇張。而且北宋大觀展下開故宮策畫大展的標準,之後的南宋展、浙派展、蒙元展、山水合璧等大展,我認為多少都依循當時的北宋大觀展,可以說是關鍵的分水嶺。但是九十院慶的展覽,不僅展出的作品重量不如十年前,就連整體的規劃也不如十年前,很難想像這竟是在國民黨執政下的規劃,如果單純看這兩次十周年院慶,套上平素民眾對國民黨與民進黨的刻板印象,我會以為八十院慶是國民黨執政,而九十院慶是民進黨執政。

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這幾年因為各地將傳統信仰的活動當成是提振觀光的噱頭,紛紛大肆宣傳,連帶一些所謂的「陋習」也引起輿論注意,最近爭議最大的,大概就是放炮了。之前大甲媽祖遶境,台中市政府沿途拿著探測器,其「紫爆」的數據成為很多報紙的頭條,禁絕放炮似乎成為臺灣「改正陋習」的重要指標。但這樣看似政治正確的言論,卻也引來一些民俗研究者的不滿,比如此文

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今天看到一篇分析如來宗的文章,文中以如來宗為例,說明臺灣的「現代化宗教企業」的發展,很有啟發。我想,所謂的「現代化宗教企業」絕非只是新興的如來宗,臺灣很多宗教團體,應該都是如此。他們有企業化的組織,有龐大的動員能力,有完整的「企業故事」,雖然在程度上有若干差異,但確實可以視為同樣的「模式」。

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