目前日期文章:201508 (16)

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默西亞‧埃里亞德(Mircea Eliade)應該是當代最富盛名的宗教史學者,在他過世前進行的大部頭巨作《世界宗教理念史》(Histoire des croyance et des idées religieuses)可為他最具代表的作品。遺憾的是,此系列並未完成,他即於1986年過世。

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「物質文化」是美術史界很愛用的專有名詞,其實說穿了就叫「生活」。唐代有近三百年,在討論唐代時,通常會再分為「初唐、盛唐、中唐、晚唐」,除了政治變遷以外,不同的時期,唐代人的審美品味也有所不同。電影「聶隱娘」設定的時間是中唐,但一般來說,美術史在討論唐代的美術時,中晚唐通常會一起講。而我們對中晚唐的理解,又往往會連五代十國的美術一起參考。
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習近平

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VOICE9

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2015年08月17日,文章來源
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聖嚴法師,《西藏佛教史》,臺北:法鼓文化,1997。
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安倍談話全文
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哈恩斯─克里斯蒂安‧羅爾(Hanns Christian Löhr),《第三帝國的藝術博物館:希特勒與「林茨特別任務」》,北京:三聯書店,2009。

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這個書名驟眼一看,會以為是「躁鬱的城邦」,其實不是。作者在自序提到,之所以叫「鬱躁」,乃是向王育德《臺灣:苦悶的歷史》致意,他覺得相對於臺灣的「苦悶」,香港今日是既「憂鬱」又「躁動」,故曰「鬱躁」。
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陳凱歌的新片「道士下山」在中國開出紅盤,但罵聲也不斷,香港兩位評論人對此片全無好話,廖偉棠用語尖刻「一部武俠片,竟然無一人有俠氣」,而陳志華甚至拿此片跟「刺客聶隱娘」比,「看完《刺客聶隱娘》再看《道士下山》,有說不盡的難堪。」我忽然理解,為什麼在坎城時一班中國記者和評論人看完「聶隱娘」後,毫不理會西方茫然的困惑,對此片一面倒的稱讚。這恐怕也是為什麼中國死活都要將「中國人」安在臺灣人身上。因為中國人已經拍不出有「中國」氣質的電影,他們不甘願「去中國化」的臺灣竟然拍出來的電影比中國還中國。

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本文摘自:徐承恩,《鬱躁的城邦─香港民族源流史》,香港:圓桌文化,2015。
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最近在看《鬱躁的城邦─香港民族源流史》。我覺得這是一本非常好的著作,不唯香港人,我建議只要心存大中華意識者,都應該要讀這本書。此書可與《湖南人與現代中國》、《被隱藏的中國》放在一起看,這絕對遠比任何時候臺灣所出的「本國史」課本要來得刺激的多。
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  • Aug 01 Sat 2015 11:57
  • 課綱

高中生因為課綱問題,已經有一人「死諫」,但中央政府絲毫不為所動。但這次抗議,也讓一些人開始回憶自己過去都念了些什麼。毫不意外,我們念的都是些大中國意識的內容。

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