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  • May 26 Mon 2014 13:57
  • 溫潤

龍應台在文化部的網頁放了一篇〈溫潤是台灣最珍貴的品質 寫於文化部兩週年〉,據說是他的「施政報告」。一如往常,他用小故事串連出文章內容,描寫著「令人感動的瞬間」,行文充滿溫情,末了還不忘一句「溫潤,是台灣最珍貴的品質」。

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我其實很不喜歡在新聞事件鬧得沸沸揚揚的時候討論廢死,因為大家在討論時容易被單一事件所影響,然後容易流於意氣之爭,最後就是互相叫囂,對討論本身毫無助益。

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侯吉諒有篇「書法老師教錯啦」,提及今日台灣書法教學時的幾個成見,包括要用宣紙寫字,入門要先學楷書,而且要從唐楷入門。他認為這種觀念很有問題,並一一駁斥。既然這些學書法的成見謬誤甚深,何以台灣的書法教育一直以來力行不悖?除了檢討之外,成因也很值得探究。

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(不過說了幾句不中聽的話就要揚言抵制,這種行為通常伴隨兩種可能,一是自卑過頭而產生出扭曲的狂妄心理,二是那些不中聽的話可能真的刺到要害,所以用這種最粗糙的反應來掩飾。)
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新一代設計展

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  • May 17 Sat 2014 22:58
文化部之前公布台灣人的平均閱讀數據是13.5本,跟之前公布的2本天差地別,引起一片質疑,特別是出版業。

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台灣對於瑣羅亞斯德教的介紹非常之稀少,不過新文豐出版社的《波斯拜火教與古代中國》一書,是極好的入門書籍。作者林悟殊博覽中外文獻,深入淺出,清楚介紹此一古老宗教之起源,並且討論了中國與此一宗教的歷史連結。此書之後,中國因新出土的考古資料,又有陸續出版與中國有關的相關書籍,不過論學術深度與見地都不及此書。此書唯一可惜之處,在於文中沒有細列注釋,這可能是怕此書落入學術專書之窠臼,但對於有心想繼續探索的人而言,無疑就少了一方便之門。

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研究所的時候,第一次接觸到與中亞地區有關的歷史文物,引起我的興趣,直接影響到我的論文,有一部分是建立在中古時期中亞地區文化與藝術發展的探索。台灣對於歐亞大陸內部的區域一向非常陌生,很少有專門研究人員,即便是對現況的認識也很少。這並非台灣獨有,在歐美歷史觀引領發展的趨勢下,原本位於世界最大的大陸中央,成為歷史研究的邊陲。無論是西極的歐洲,或者是東極的中國、日本等地,都不約而同將此處出現的民族與政權視作邪惡的象徵,在各自的歷史敘述中以壞人的形象出現。比如以賣弄肉體為號召的好萊塢電影「三百壯士」,就是一個最典型的例子,這個例子縱不能夠代表歐洲學界對歐亞大陸中央地區的理解,卻反應出一般人接受主流的歷史觀後所塑造出來的刻板印象。而其中一個污名化最嚴重的名稱,就是蒙古。

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《柬埔寨:被詛咒的國家》 (Cambodia's Curse - The Modern History of A Troubled Land) 所介紹的柬埔寨,一如書名,的確是充滿麻煩 (trouble)。很難說柬埔寨的問題究竟根著何處,是民性使然?或者是赤柬遺留的傷痕未盡?但最詭異的,實是國際社會的角色:先進國家透過聯合國等組織,直接介入柬埔寨,試圖替飽經苦難的人民重建一個自由民主的國家,但這個努力卻幾乎付諸流水。這個窮國每年接收極為龐大的金援,但泰半成為政軍高層的油水,而且援助單位就算知道如此,也對此一籌莫展 (或是視而不見)。

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問:文青為什麼喜歡種多肉植物?

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  • May 10 Sat 2014 00:18
  • 寫字

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講到「江南四大才子」,看第四台長大的電視兒童,腦子泰半會立即浮現周星馳演的唐伯虎點秋香。縱然沒有這類電視記憶,尋常人也比較知道唐伯虎 (唐寅),可能還有祝允明。但文徵明,似乎都是一個不太受到重視的角色。

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余杰的長文《鏡與燈─從中國「公知」否定台灣「太陽花學運」看「他者的誤讀」和「自由的退化」》,以八個原因分析與駁斥中國知識分子對台灣佔領立法院的負面文章。雖然我沒有看過中國的知識分子如何批評台灣占領立法院,但相當認同余杰對中國所謂「公知」的分析。

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